Teks -- Amsal 24:1-34 (TB)

24:1 Jangan iri kepada orang jahat, jangan ingin bergaul dengan mereka. 24:2 Karena hati mereka memikirkan penindasan dan bibir mereka membicarakan bencana. 24:3 Dengan hikmat rumah didirikan, dengan kepandaian itu ditegakkan, 24:4 dan dengan pengertian kamar-kamar diisi dengan bermacam-macam harta benda yang berharga dan menarik. 24:5 Orang yang bijak lebih berwibawa dari pada orang kuat, juga orang yang berpengetahuan dari pada orang yang tegap kuat. 24:6 Karena hanya dengan perencanaan engkau dapat berperang, dan kemenangan tergantung pada penasihat yang banyak. 24:7 Hikmat terlalu tinggi bagi orang bodoh; ia tidak membuka mulutnya di pintu gerbang. 24:8 Siapa selalu merencanakan kejahatan akan disebut penipu. 24:9 Memikirkan kebodohan mendatangkan dosa, dan si pencemooh adalah kekejian bagi manusia. 24:10 Jika engkau tawar hati pada masa kesesakan, kecillah kekuatanmu. 24:11 Bebaskan mereka yang diangkut untuk dibunuh, selamatkan orang yang terhuyung-huyung menuju tempat pemancungan. 24:12 Kalau engkau berkata: "Sungguh, kami tidak tahu hal itu!" Apakah Dia yang menguji hati tidak tahu yang sebenarnya? Apakah Dia yang menjaga jiwamu tidak mengetahuinya, dan membalas manusia menurut perbuatannya? 24:13 Anakku, makanlah madu, sebab itu baik; dan tetesan madu manis untuk langit-langit mulutmu. 24:14 Ketahuilah, demikian hikmat untuk jiwamu: Jika engkau mendapatnya, maka ada masa depan, dan harapanmu tidak akan hilang. 24:15 Jangan mengintai kediaman orang benar seperti orang fasik, jangan merusak rumahnya. 24:16 Sebab tujuh kali orang benar jatuh, namun ia bangun kembali, tetapi orang fasik akan roboh dalam bencana. 24:17 Jangan bersukacita kalau musuhmu jatuh, jangan hatimu beria-ria kalau ia terperosok, 24:18 supaya TUHAN tidak melihatnya dan menganggapnya jahat, lalu memalingkan murkanya dari pada orang itu. 24:19 Jangan menjadi marah karena orang yang berbuat jahat, jangan iri kepada orang fasik. 24:20 Karena tidak ada masa depan bagi penjahat, pelita orang fasik akan padam. 24:21 Hai anakku, takutilah TUHAN dan raja; jangan melawan terhadap kedua-duanya. 24:22 Karena dengan tiba-tiba mereka menimbulkan bencana, dan siapa mengetahui kehancuran yang didatangkan mereka? 24:23 Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak. Memandang bulu dalam pengadilan tidaklah baik. 24:24 Siapa berkata kepada orang fasik: "Engkau tidak bersalah", akan dikutuki bangsa-bangsa, dilaknatkan suku-suku bangsa. 24:25 Tetapi mereka yang memberi peringatan akan berbahagia, mereka akan mendapat ganjaran berkat. 24:26 Siapa memberi jawaban yang tepat mengecup bibir. 24:27 Selesaikanlah pekerjaanmu di luar, siapkanlah itu di ladang; baru kemudian dirikanlah rumahmu. 24:28 Jangan menjadi saksi terhadap sesamamu tanpa sebab, dan menipu dengan bibirmu. 24:29 Janganlah berkata: "Sebagaimana ia memperlakukan aku, demikian kuperlakukan dia. Aku membalas orang menurut perbuatannya." 24:30 Aku melalui ladang seorang pemalas dan kebun anggur orang yang tidak berakal budi. 24:31 Lihatlah, semua itu ditumbuhi onak, tanahnya tertutup dengan jeruju, dan temboknya sudah roboh. 24:32 Aku memandangnya, aku memperhatikannya, aku melihatnya dan menarik suatu pelajaran. 24:33 "Tidur sebentar lagi, mengantuk sebentar lagi, melipat tangan sebentar lagi untuk tinggal berbaring," 24:34 maka datanglah kemiskinan seperti seorang penyerbu, dan kekurangan seperti orang yang bersenjata.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 24:10 - PADA MASA KESESAKAN.

Nas : Ams 24:10

Adakalanya kesesakan dan kesusahan akan datang kepada kita semua dalam hidup ini (Ayub 7:7; Yak 1:3-4). Ketika saat itu tiba, sebagai orang percaya kita harus kuat di dalam Tuhan, memandang Dia sebagai perlindungan kita (Ul 33:27) dan berseru kepada-Nya, yakin bahwa janji-Nya untuk tidak akan meninggalkan kita itu benar (Ibr 13:5). Orang yang mengandalkan Dia dengan setia, diberikan kekuatan dan kasih karunia yang cukup untuk bertahan pada masa kesukaran (Yes 40:29; 2Kor 12:9; Kol 1:11).

Full Life: Ams 24:16 - ORANG BENAR ... BANGUN KEMBALI.

Nas : Ams 24:16

Apabila kesengsaraan, pencobaan, dan kemalangan terjadi dalam hidup orang benar, mereka akan bangun kembali karena kasih karunia Allah mengangkat mereka

(lihat cat. --> Ams 24:10 sebelumnya).

[atau ref. Ams 24:10]

Allah tidak menjamin hidup tanpa kesukaran, tetapi Dia menjanjikan akan memelihara kita apa pun yang terjadi. "Dalam segala hal kami ditindas, namun tidak terjepit; kami habis akal, namun tidak putus asa; kami dianiaya, namun tidak ditinggalkan sendirian; kami dihempaskan, namun tidak binasa" (2Kor 4:8-9;

lihat cat. --> 2Kor 4:7).

[atau ref. 2Kor 4:7]

Jerusalem: Ams 24:7 - terlalu tinggi

Arti dan maksud kata Ibrani yang dipakai kurang jelas. Ada yang menterjemahkan: benteng, atau: gewang yang oleh orang bodoh tidak dapat dinilai semestinya, bdk Ayu 28:18.

Jerusalem: Ams 24:9 - pencemooh

Bdk Ams 21:24; Maz 1:1+.

Jerusalem: Ams 24:10 - kecillah

Harafiah: sempitlah. Kata Ibrani ini (sar) menyinggung "masa kesesakan" (sarah).

Jerusalem: Ams 24:11

Maksud pepatah ini kurang jelas. Mungkin ucapan ini mengenai mereka yang dengan tidak bersalah dihukum mati.

Jerusalem: Ams 24:23 - Memandang bulu

Hukum Taurat melarang para hakim memandang bulu, Ima 19:15; Ula 1:17; 16:19. Para nabi dengan satu dan lain jalan menekankan kewajiban itu, Ams 2:6; 5:7,10; Yes 10:2; Mik 3:9,11; Yer 5:28; Yeh 22:12. Mesias kelak menjatuhkan hukum dengan tidak memihak, Yes 11:3-5; Yer 23:5-6; Maz 72:4,12,14, sama seperti Allah tidak memihak, bdk Gal 2:6

Jerusalem: Ams 24:28 - tanpa sebab

Menurut terjemahan Yunani ungkapan itu berarti: saksi dusta.

Ende: Ams 24:10

Barulah pada hari kesukaran njata apakah seorang kuat benar².

Ref. Silang FULL: Ams 24:1 - Jangan iri

· Jangan iri: Ams 3:31-32; 23:17-18

Ref. Silang FULL: Ams 24:2 - memikirkan penindasan // membicarakan bencana

· memikirkan penindasan: Mazm 2:1; [Lihat FULL. Mazm 2:1]; Yes 32:6; 55:7-8; 59:7; 65:2; 66:18; Hos 4:1

· membicarakan bencana: Mazm 10:7

Ref. Silang FULL: Ams 24:3 - rumah didirikan

· rumah didirikan: Ams 14:1; [Lihat FULL. Ams 14:1]

Ref. Silang FULL: Ams 24:4 - harta benda

· harta benda: Ams 8:21; [Lihat FULL. Ams 8:21]

Ref. Silang FULL: Ams 24:6 - pada penasihat

· pada penasihat: Ams 11:14; [Lihat FULL. Ams 11:14]; Ams 20:18; [Lihat FULL. Ams 20:18]; Luk 14:31

Ref. Silang FULL: Ams 24:10 - kecillah kekuatanmu

· kecillah kekuatanmu: Ayub 4:5; [Lihat FULL. Ayub 4:5]

Ref. Silang FULL: Ams 24:11 - tempat pemancungan

· tempat pemancungan: Mazm 82:4

Ref. Silang FULL: Ams 24:12 - yang menjaga // yang menjaga // mengetahuinya, dan membalas // menurut perbuatannya

· yang menjaga: Mazm 139:2; [Lihat FULL. Mazm 139:2]

· yang menjaga: 1Sam 2:3; [Lihat FULL. 1Sam 2:3]

· mengetahuinya, dan membalas: Mazm 54:7; [Lihat FULL. Mazm 54:7]

· menurut perbuatannya: Ayub 34:11; Mazm 62:13; Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]; Rom 2:6%&

Ref. Silang FULL: Ams 24:14 - akan hilang // akan hilang

· akan hilang: Mazm 119:103; Ams 16:24

· akan hilang: Ams 23:18

Ref. Silang FULL: Ams 24:16 - dalam bencana

· dalam bencana: Ayub 5:19; [Lihat FULL. Ayub 5:19]; Mazm 34:22; [Lihat FULL. Mazm 34:22]

Ref. Silang FULL: Ams 24:17 - Jangan bersukacita // hatimu beria-ria

· Jangan bersukacita: Ob 1:12

· hatimu beria-ria: 2Sam 3:32; [Lihat FULL. 2Sam 3:32]; Mi 7:8

Ref. Silang FULL: Ams 24:18 - pada orang

· pada orang: Ayub 31:29; [Lihat FULL. Ayub 31:29]

Ref. Silang FULL: Ams 24:19 - menjadi marah

· menjadi marah: Mazm 37:1

Ref. Silang FULL: Ams 24:20 - akan padam

· akan padam: Ayub 18:5; [Lihat FULL. Ayub 18:5]; Ams 23:17-18; [Lihat FULL. Ams 23:17]; [Lihat FULL. Ams 23:18]

Ref. Silang FULL: Ams 24:21 - dan raja

· dan raja: Rom 13:1-5

Ref. Silang FULL: Ams 24:22 - menimbulkan bencana

· menimbulkan bencana: Mazm 73:19; [Lihat FULL. Mazm 73:19]

Ref. Silang FULL: Ams 24:23 - orang bijak // Memandang bulu // tidaklah baik

· orang bijak: Ams 1:6; [Lihat FULL. Ams 1:6]

· Memandang bulu: Kel 18:16; [Lihat FULL. Kel 18:16]; Im 19:15; [Lihat FULL. Im 19:15]

· tidaklah baik: Mazm 72:2; Ams 28:21; 31:8-9; Yer 22:16

Ref. Silang FULL: Ams 24:24 - tidak bersalah

· tidak bersalah: Ams 17:15; [Lihat FULL. Ams 17:15]

Ref. Silang FULL: Ams 24:28 - tanpa sebab

· tanpa sebab: Mazm 7:5; [Lihat FULL. Mazm 7:5]

Ref. Silang FULL: Ams 24:29 - menurut perbuatannya

· menurut perbuatannya: Ams 20:22; Mat 5:38-41

Ref. Silang FULL: Ams 24:30 - seorang pemalas

· seorang pemalas: Ams 6:6-11; 26:13-16

Ref. Silang FULL: Ams 24:33 - tinggal berbaring

· tinggal berbaring: Ams 6:10; [Lihat FULL. Ams 6:10]

Ref. Silang FULL: Ams 24:34 - yang bersenjata

· yang bersenjata: Ams 10:4; [Lihat FULL. Ams 10:4]; Pengkh 10:18

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ams 24:1-6

Keunggulan Hikmat, 24:1-6 (24:1-2)

• Di sini:
• 1. Peringatan yang diberikan hampir sama dengan apa yang sudah kita dapati sebelumnya (23:17), yaitu untuk tidak iri hati terhadap orang-orang berdosa, atau menganggap mereka berbahagia, atau menginginkan diri ada dalam keadaan seperti mereka. Janganlah kita demikian, sekalipun mereka begitu makmur di dunia ini, dan senantiasa merasa gembira dan aman. “Janganlah pikiran seperti ini masuk dalam benak kita, bahwa, oh seandainya saja aku bisa melepaskan segala kekang agama dan hati nurani, dan berbuat sebebasnya untuk melampiaskan hawa nafsu daging, sebagaimana aku melihat si ini dan si anu melakukannya! Jangan. Jangan ingin ada bersama mereka, untuk berbuat seperti yang mereka perbuat dan berhasil sebagaimana mereka berhasil, dan membuang undi kita ke tengah-tengah mereka.”
• 2. Inilah alasan lain yang diberikan untuk peringatan ini: “Jangan iri kepada mereka, bukan saja karena akhir mereka adalah kebinasaan, tetapi juga karena jalan mereka pun demikian (ay. 2). Jangan berpikir serupa dengan mereka, karena hati mereka memikirkan penindasan terhadap orang lain, tetapi itu akan menjadi kehancuran bagi diri mereka sendiri. Jangan berbicara seperti mereka, karena bibir mereka membicarakan bencana. Segala sesuatu yang mereka katakan mempunyai kecenderungan jahat, untuk menghina Allah, mencela agama, atau berbuat jahat kepada sesama mereka. Namun, semua itu akan menjadi bencana bagi diri mereka sendiri pada akhirnya. Oleh sebab itu, berhikmatlah engkau jika tidak berurusan dengan mereka sedikit pun. Jangan pula engkau mempunyai alasan untuk melihat mereka dengan iri hati, tetapi merasa kasihanlah kepada mereka, atau marahlah dengan perbuatan-perbuatan mereka yang fasik.”

Matthew Henry: Ams 24:3-6

(24:3-6)

• Kita tergoda untuk iri hati terhadap orang-orang yang menjadi kaya, dan yang menambah harta serta meninggikan keluarga mereka dengan jalan-jalan yang tidak adil, yang oleh hati nurani kita tidak akan pernah diizinkan untuk kita lakukan. Tetapi, untuk menyingkirkan godaan itu, di sini Salomo menunjukkan bahwa orang, dengan cara mengelola yang bijaksana, dapat menambah harta benda dan meninggikan derajat keluarga melalui sarana-sarana yang sah dan jujur, dengan hati nurani yang baik, dan nama yang baik, dan dengan berkat Allah atas ketekunannya. Dan, jika cara yang tidak jujur tadi akan sedikit lebih cepat memperoleh hasil, cara-cara yang baik ini akan memperoleh hasil yang bertahan jauh lebih lama.
• 1. Apa yang di sini dianjurkan kepada kita sebagai sesuatu yang memberi pengaruh yang terbaik dalam mendatangkan kemakmuran lahiriah bagi kita adalah hikmat, kepandaian, dan pengertian. Yaitu, kesalehan terhadap Allah (sebab itulah hikmat yang benar) maupun kebijaksanaan dalam mengelola perkara-perkara lahiriah kita. Kita harus mengatur diri kita sendiri dalam segala hal, pertama-tama dengan aturan-aturan agama, dan kemudian dengan aturan-aturan kebijaksanaan. Ada sebagian orang yang benar-benar saleh namun mereka tidak maju pesat di dunia, karena mereka kurang bijaksana. Ada juga yang cukup bijaksana namun tidak makmur, karena mereka bersandar pada pengertian mereka sendiri dan tidak mengakui Allah dalam segala laku mereka. Oleh sebab itu, keduanya harus berjalan beriringan untuk menjadikan orang bijaksana secara utuh.
• 2. Apa yang diperhadapkan kepada kita di sini sebagai keuntungan dari hikmat yang sejati adalah bahwa hikmat membuat orang makmur dan berhasil dalam perkara-perkara lahiriah mereka.
• (1) Hikmat akan mendirikan rumah dan menegakkannya (ay. 3). Orang bisa saja membangun rumah dengan perbuatan-perbuatan yang tidak jujur, tetapi mereka tidak bisa menegakkannya, sebab fondasinya keropos (Hab. 2:9-10). Sebaliknya, apa yang diperoleh secara jujur akan tahan lama seperti baja dan diwariskan kepada anak cucu.
• (2) Hikmat akan memperkaya rumah dan melengkapinya dengan perabotan (ay. 4). Orang-orang yang mengelola urusan-urusan mereka dengan hikmat dan keadilan, yang rajin menggunakan sarana-sarana yang sah untuk menambah apa yang mereka punya, yang menghabiskan uang bukan untuk bermewah-mewah melainkan untuk bersedekah, sedang berjalan mulus untuk mendapati toko-toko mereka, gudang-gudang mereka, dan kamar-kamar mereka diisi dengan bermacam-macam harta benda yang berharga dan menarik. Semuanya berharga karena diperoleh dengan kerja keras yang jujur. Dan harta orang rajin itu menarik. Menarik (kjv: menyenangkan – pen.) karena dinikmati dengan keriangan hati yang kudus. Sebagian orang berpikir bahwa hal ini terutama harus dimengerti sebagai kekayaan rohani. Dengan pengertian, kamar-kamar jiwa diisi dengan macam-macam anugerah dan penghiburan dari Roh, yakni harta benda yang berharga dan menarik itu. Sebab Roh, dengan mencerahkan pengertian, menjalankan pekerjaan-pekerjaan-Nya yang lain pada jiwa.
• (3) Hikmat akan membentengi rumah dan mengubahnya menjadi benteng:hikmat lebih baik dari pada alat-alat perang , baik untuk menyerang ataupun membela diri. Orang yang bijak itu kuat, dibentengi oleh pertahanan yang kuat. Ya, orang yang berpengetahuan mengokohkan kekuatan, yakni, menambah kekuatan (ay. 5). Begitu kita bertumbuh dalam pengetahuan, kita bertumbuh pula dalam segala anugerah (2Ptr. 3:18). Orang-orang yang bertumbuh dalam hikmat berarti dikuatkan dengan segala kekuatan (Kol. 1:9-11). Orang bijak akan menguasai dengan hikmatnya apa yang tidak bisa dipengaruhi oleh orang kuat dengan kekuatan senjata. Rohnya dikuatkan untuk melakukan baik pekerjaan rohani maupun peperangan rohani dengan hikmat yang benar.
• (4) Hikmat akan memerintah rumah dan juga kerajaan, dan urusan-urusan dari keduanya (ay. 6). Hikmat akan mendirikan sebuah sekolah, atau dewan penasihat negara. Hikmat akan berguna,
• [1] Untuk mengurus perselisihan-perselisihan di dalam masyarakat, sehingga orang tidak akan mencampuri suatu perselisihan umum kecuali untuk alasan yang jujur dan dengan kemungkinan akan berhasil. Dan, apabila mereka turut campur di dalamnya, mereka bisa mengaturnya dengan baik, sehingga akan mendatangkan perdamaian yang menguntungkan atau keputusan untuk mundur secara terhormat bagi pihak yang terlibat. Hanya dengan perencanaan engkau dapat berperang, yang bisa berakibat buruk jika tidak dijalankan dengan perencanaan yang bijaksana.
• [2] Untuk menjaga ketenteraman masyarakat: kemenangan tergantung pada penasihat yang banyak, sebab yang seorang mungkin bisa memprakirakan adanya bahaya dan mengenali keuntungan-keuntungannya, sedangkan yang lain tidak. Dalam peperangan-peperangan rohani, kita memerlukan hikmat, sebab musuh kita licik.

Matthew Henry: Ams 24:7-10

Si Penipu dan Si Pencemooh, 24:7-10 (24:7-9)

• Inilah gambaran,
• 1. Tentang orang lemah: hikmat terlalu tinggi baginya. Begitulah ia memandang hikmat itu, sehingga ia merasa putus asa untuk mendapatkannya. Ia tidak mau bersusah payah untuk mengejarnya, tetapi hanya duduk puas tanpa memilikinya. Dan memang benar begitu. Ia tidak mempunyai kemampuan untuk itu, sehingga semua keuntungan yang dimilikinya untuk mendapatkannya sia-sia belaka. Mendapatkan hikmat itu bukan perkara mudah. Sekalipun orang diberi kemampuan-kemampuan alami yang cukup baik untuk mendapatkannya, namun jika mereka bodoh, yaitu, jika mereka malas dan tidak mau bersusah payah, jika mereka suka bermain-main dan membuang-buang waktu, dan hanya ingin besenang-senang saja, jika mereka memiliki kecenderungan jahat dan terus bergaul dengan orang jahat, maka hikmat terlalu tinggi bagi mereka. Kecil kemungkinannya bagi mereka untuk meraihnya. Dan, karena tidak memilikinya, mereka tidak layak untuk mengabdi pada bangsa mereka. Mereka tidak membuka mulut di pintu gerbang. Mereka tidak diperbolehkan bergabung dengan dewan penasihat atau pengadilan, atau jika diperbolehkan, mereka hanya menjadi patung-patung yang bisu, dan berdiri seperti kambing congek. Mereka tidak berkata apa-apa, karena mereka memang tidak mempunyai apa-apa untuk dikatakan, dan mereka tahu bahwa kalaupun mereka menawarkan sesuatu, itu tidak akan diperhatikan, atau malah akan dicemooh. Hendaklah orang muda bersusah payah mendapatkan hikmat, agar mereka memenuhi syarat untuk melayani kepentingan masyarakat, dan melakukannya dengan nama baik.
• 2. Gambaran tentang orang fasik, yang tidak hanya direndahkan seperti orang bodoh, tetapi juga dibenci. Ada dua macam orang fasik seperti ini:
• (1) Yang berniat jahat secara diam-diam. Meskipun mereka berbicara dengan sopan dan bertingkah laku baik-baik, mereka merencanakan kejahatan, berusaha membalas kejahatan terhadap orang-orang yang sudah membuat mereka sakit hati, atau yang mereka pandang dengan iri hati. Orang yang berbuat demikian akan disebut penipu, atau biang kekejian, yang mungkin pada zaman Salomo itu merupakan nama ejekan yang lazim dipakai. Ia akan dicap sebagai orang yang pandai dalam kejahatan (Rm. 1:30), atau jika ada kejahatan apa saja yang diperbuat, ia akan dicurigai sebagai biang keladinya, atau setidak-tidaknya sebagai kaki tangannya. Merencanakan kejahatan ini adalah memikirkan kebodohan (ay. 9). Merencanakan kejahatan dianggap oleh orang jahat sebagai sesuatu yang biasa-biasa saja, dan diabaikannya dengan ejekan, sebagai sesuatu yang bodoh, tetapi sebenarnya itu adalah dosa, luar biasa berdosa. Tidak ada lagi sebutan yang lebih buruk baginya selain daripada dosa. Melakukan kejahatan itu buruk, tetapi lebih buruk merencanakannya. Sebab, di dalamnya terkandung kelicikan dan racun si ular tua. Tetapi ini bisa dipandang secara lebih umum. Kita telah melakukan kesalahan bukan hanya dengan melakukan kebodohan, tetapi juga dengan memikirkannya, meskipun kita tidak berbuat lebih jauh dari itu. Kemunculan-kemunculan pertama dari dosa di dalam hati adalah dosa, membangkitkan amarah Allah, dan darinya kita harus bertobat atau kita binasa. Bukan hanya pikiran-pikiran yang penuh niat jahat, kenajisan, dan kecongkakan, tetapi juga bahkan yang penuh kebodohan, adalah pikiran-pikiran yang berdosa. Jika rancangan-rancangan kedurjanaan tinggal di dalam hati, maka rancangan-rancangan itu mencemarkannya (Yer. 4:14), yang merupakan alasan mengapa kita harus menjaga hati kita dengan segala kewaspadaan, dan tidak menyimpan di dalam hati pikiran-pikiran yang tidak bisa dipertanggungjawabkan (Kej. 6:5).
• (2) Yang menyerang orang secara terang-terangan: si pencemooh, yang berbicara kasar terhadap semua orang, dan senang menghina serta mencela mereka, adalah kekejian bagi manusia. Tak seorang pun yang menjunjung rasa hormat dan kebajikan akan mau terus bergaul dengannya. Tempat duduk kumpulan pencemooh adalah kursi hama (sebagaimana terjemahan Septuaginta menyebutnya dalam Mazmur 1:1), yang tidak akan mau didekati oleh orang bijak, karena takut terkena infeksi. Mereka yang berusaha menjelek-jelekkan orang lain hanya menjelek-jelekkan diri mereka sendiri.

Matthew Henry: Ams 24:10

(24:10)

• Perhatikanlah:
• 1. Pada masa kesesakan kita cenderung berkecil hati, cenderung kendur dan patah semangat, cenderung berhenti dari pekerjaan kita, dan berputus asa mengharapkan kelegaan. Roh kita tenggelam, lalu tangan kita terkulai, lutut kita menjadi lemas, dan kita menjadi tidak layak untuk apa pun. Begitulah, sering kali orang-orang yang selalu penuh ceria pun menjadi terkulai dan hilang semangat saat tertimpa masalah.
• 2. Ini merupakan bukti bahwa kekuatan kita kecil, dan membuka jalan untuk semakin memperlemahnya. “Ini merupakan pertanda bahwa engkau bukanlah orang yang sungguh memiliki tekad bulat, teguh pikiran, penuh pertimbangan, atau iman (sebab itulah kekuatan jiwa), jika engkau tidak dapat bertahan menanggung perubahan dan penderitaan dalam keadaanmu.” Sebagian orang begitu rapuhnya sampai tidak dapat menanggung apa saja. Jika suatu permasalahan baru menyentuh mereka saja (Ayb. 4:5), apalagi sampai mengancam mereka, mereka sudah langsung lemas lunglai dan segera menyerah sama sekali. Dengan cara seperti ini mereka membuat diri mereka sendiri tidak layak untuk bergumul dengan masalah mereka dan tidak mampu menolong diri mereka sendiri. Oleh sebab itu,kuatkanlah hatimu, maka Allah akan meneguhkan hatimu .

Matthew Henry: Ams 24:11-14

Kesenangan dan Keuntungan-keuntungan Hikmat, 24:11-14 (24:11-12)

• Inilah:
• 1. Kewajiban besar yang dituntut dari kita, yaitu bangkit untuk melegakan orang tidak bersalah yang tertindas. Jika kita melihat kehidupan atau mata pencaharian siapa saja sedang dalam bahaya akan dirampas secara tidak adil, kita harus sedapat mungkin menggugah diri kita untuk menyelamatkan mereka. Ini bisa kita lakukan dengan membantah tuduhan-tuduhan palsu yang didakwakan kepada mereka dan mencari bukti-bukti ketidakbersalahan mereka. Meskipun orang-orang itu tidak ada dalam tanggung jawab kita secara khusus, kita harus membantu mereka, demi semangat untuk mencari keadilan. Jika ada orang yang dijerat dengan paksaan dan kekerasan, dan kita mempunyai kuasa untuk menyelamatkan mereka, maka kita harus melakukannya. Bahkan, jika kita melihat ada orang yang karena ketidaktahuan mereka membahayakan diri mereka sendiri, atau jatuh ke dalam kesusahan, seperti para pelancong di tengah jalan, kapal di tengah laut, atau hal-hal semacamnya, maka sudah menjadi kewajiban kita, meskipun itu membahayakan diri kita sendiri, untuk bergegas menolong mereka dan tidak segan-segan membebaskan mereka. Janganlah kendur, atau lengah, atau tak acuh, untuk perkara seperti itu.
• 2. Sebuah jawaban bagi alasan yang biasanya dibuat untuk menampik kewajiban ini. Engkau akan berkata, “Sungguh, kami tidak tahu hal itu. Kami tidak sadar bahwa orang itu nyaris terancam bahaya. Kami tidak bisa memastikan bahwa dia tidak bersalah, dan kami juga tidak tahu cara untuk membuktikan ketidakbersalahannya. Kami juga tidak tahu bagaimana caranya membantu dia. Jika kami tahu, kami pasti sudah menolongnya.” Nah,
• (1) Mudah untuk membuat alasan seperti ini, yang cukup untuk terhindar dari teguran-teguran orang, sebab mungkin orang lain tidak bisa menyanggah kita jika kita berkata, kami tidak tahu, atau, kami lupa. Terlebih lagi, godaan untuk berbohong agar kesalahan kita dimaklumi sangatlah kuat apabila kita tahu bahwa mustahil itu akan disanggah, sebab kebenarannya terletak pada diri kita sendiri, seperti apabila kita berkata, sebenarnya kami berpikiran begini dan begitu, dan benar-benar sudah merencanakannya, dan seorang pun tidak menyadari kebenarannya kecuali diri kita sendiri.
• (2) Tidak begitu mudah untuk menghindar dari penghakiman Allah dengan alasan-alasan seperti itu. Selain itu, segala perbuatan kita akan terungkap suatu saat nanti. Karena itu, kita harus patuh. Nah,
• [1] Allah menguji hati dan menjaga jiwa. Ia terus mengawasinya, mengamati segala gerak-geriknya. Semua pikiran dan niatnya yang paling tersembunyi telanjang dan terbuka di hadapan-Nya. Hak istimewa-Nyalah untuk melakukan itu, dan di dalam hal itulah Ia bermegah (Yer. 17:10), Aku, TUHAN, yang menyelidiki hati. Ia menjaga jiwa, menopangnya dalam kehidupan. Ini adalah alasan yang baik mengapa kita harus berlaku lembut terhadap kehidupan orang lain, dan berbuat apa pun yang bisa kita perbuat untuk menjaganya, karena hidup kita sudah demikian berharga di mata Allah dan Dia sudah menjaganya dengan penuh rahmat.
• [2] Ia mengetahui dan mempertimbangkan apakah alasan yang kita buat benar atau tidak, apakah itu karena kita tidak mengetahuinya, ataukah alasan yang sebenarnya adalah bukan karena kita tidak mengasihi sesama kita sebagaimana mestinya, tetapi karena cinta diri dan tidak acuh baik terhadap Allah maupun manusia. Biarlah hal ini membungkam pembelaan-pembelaan kita yang sembrono, yang dengannya kita menyangka bisa menyumbat mulut hati nurani ketika ia mempersalahkan kita karena melalaikan kewajiban yang sudah jelas: apakah Dia yang menguji hati tidak tahu yang sebenarnya?
• [3] Ia akan menghakimi kita karena semua perbuatan kita itu. Sama seperti pengetahuan-Nya tidak dapat diperdaya, demikian pula keadilan-Nya tidak dapat dibuat berat sebelah. Sebaliknya, Ia akan membalas manusia menurut perbuatannya, bukan hanya perbuatan-perbuatan jahat yang dilakukan, tetapi juga perbuatan-perbuatan baik yang dilalaikan.

Matthew Henry: Ams 24:13-14

(24:13-14)

• Di sini kita digugah untuk mempelajari hikmat dengan mempertimbangkan kesenangan maupun keuntungannya.
• 1. Hikmat akan sangat menyenangkan. Kita makan madu sebab itu manis untuk langit-langit mulut kita, dan karena alasan itu kita menyebutnya baik, terutama apabila itu langsung menetes dari sarang madu. Kanaan dikatakan berlimpah-limpah susu dan madunya, dan madu adalah makanan yang lazim di negeri itu (Luk. 24:41-42), bahkan untuk anak-anak (Yes. 7:15). Seperti itu pulalah kita harus makan dari hikmat, dan menikmati didikan-didikan yang baik darinya. Orang-orang yang sudah mengecap madu tidak perlu bukti lebih jauh lagi bahwa madu itu manis. Mereka juga tidak dapat diyakinkan dengan alasan apa pun bahwa madu itu tidak demikian adanya. Begitu pula, mereka yang sudah mengalami kuasa kebenaran dan kesalehan akan dipuaskan secara berlimpah-limpah dengan kesenangan dari keduanya. Mereka telah mengecap manisnya kebenaran dan kesalehan, dan semua orang di dunia yang tidak percaya Tuhan tidak bisa, dengan kepandaian mereka berbicara dan olok-olok mereka yang cemar, mengubah perasaan-perasaan mereka.
• 2. Hikmat akan sangat menguntungkan. Madu mungkin terasa manis untuk langit-langit mulut, namun tidak menyehatkan seluruhnya lahir batin. Tetapi, hikmat menjanjikan imbalan di masa depan, di samping rasa manis untuk saat ini. “Engkau boleh makan madu, dan rasa enaknya di mulutmu mengundang engkau untuk mengecapnya. Tetapi, ada jauh lebih banyak alasan lagi bagi engkau untuk menikmati dan mencerna aturan-aturan hikmat, sebab jika engkau mendapatnya, maka ada masa depan (kjv: akan ada upah – pen.). Engkau akan mendapat upah untuk kesenanganmu, sementara hamba-hamba dosa membayar mahal untuk kesakitan-kesakitan mereka. Hikmat memang menggerakkanmu untuk bekerja, tetapi akan ada upah. Hikmat sungguh menaikkan harapan-harapan besar di dalam dirimu, tetapi sama seperti pekerjaanmu, demikian pula harapanmu tidak akan sia-sia. Harapanmu tidak akan hilang (23:18), bahkan, akan tercapai secara tak terhingga.”

Matthew Henry: Ams 24:15-20

Peringatan-peringatan untuk Tidak Iri Hati, 24:15-20 (24:15-16)

• Perkataan ini diucapkan bukan untuk memberi nasihat kepada orang-orang fasik (mereka tidak akan menerima didikan, 23:9), melainkan untuk menantang mereka, demi membesarkan hati orang-orang baik yang terancam oleh mereka.
• Lihatlah di sini:
• 1. Rancangan-rancangan orang fasik melawan orang benar, dan keberhasilan yang mereka janjikan sendiri dalam rancangan-rancangan itu. Persekongkolan itu dipersiapkan secara matang: mereka mengintai kediaman orang benar, berpikir untuk menuduhkan suatu pelanggaran terhadap rumah orang benar itu, atau menyusun suatu rencana untuk melawannya. Mereka menunggu di depan pintu, untuk menangkap dia apabila keluar, seperti yang diperbuat orang-orang yang mengawasi rumah Daud (Mzm. 59:1). Harapan mereka melambung tinggi. Mereka tidak ragu-ragu untuk merusak rumahnya karena ia lemah dan tidak dapat menopang rumahnya, dan karena ia terjepit dan susah, dan hampir putus asa. Semua ini merupakan buah dari perseteruan lama antara keturunan si ular melawan keturunan si perempuan.Orang yang haus akan darah membenci orang saleh.
• 2. Kebodohan dan kegagalan rancangan-rancangan ini.
• (1) Orang benar, yang kehancurannya diharapkan, pulih sendiri. Ia jatuh tujuh kali ke dalam permasalahan, tetapi, dengan berkat Allah atas hikmat dan kelurusan hatinya, ia bangun kembali, melihat menembus permasalahan-permasalahannya, melihat berkali-kali dengan lebih baik atas semua permasalahan itu. Orang benar jatuh, mungkin kadang-kadang jatuh tujuh kali, ke dalam dosa, dosa kelemahan, melalui godaan yang mengejutkan. Tetapi ia bangun kembali dengan bertobat, beroleh belas kasihan dari Allah, dan mendapatkan kembali kedamaiannya.
• (2) Orang fasik, yang diharapkan melihat kehancurannya dan membantu mempercepatnya, akan binasa. Ia roboh dalam bencana. Dosa-dosa dan masalah-masalahnya adalah kehancuran totalnya.

Matthew Henry: Ams 24:17-18

(24:17-18)

• Di sini:
• 1. Kita dilarang merasa senang, sebagaimana yang cenderung kita rasakan, apabila musuh kita ditimpa permasalahan-permasalahan. Jika ada orang yang membalas kita dengan kejahatan, atau jika kita mempunyai niat jahat terhadap mereka karena mereka berdiri menghalangi terang atau jalan kita, maka apabila ada kemalangan apa saja yang menimpa mereka (seandainya mereka jatuh), atau bahaya apa saja (seandainya mereka tersandung), hati kita yang bobrok terlalu cepat merasakan suatu kenikmatan dan kepuasan tersembunyi ketika melihatnya: syukur, rasakan kamu. Mereka telah sesat. Padang gurun telah mengurung mereka. Atau, seperti yang dikatakan Tirus mengenai Yerusalem (Yeh. 26:2), “Aku menjadi penuh, tetapi ia menjadi reruntuhan.” “Orang mengharapkan kehancuran musuh-musuh atau saingan-saingan mereka demi membalas dendam atau membuat perhitungan, tetapi janganlah engkau bersikap tidak manusiawi seperti itu. Jangan bersukacita kalau musuh besarmu jatuh.” Bisa saja ada sukacita yang kudus dalam melihat kehancuran musuh-musuh Allah, sebab itu membawa kemuliaan bagi Allah dan kesejahteraan bagi jemaat (Mzm. 58:11). Tetapi, dalam kehancuran musuh-musuh kita, sebagai musuh-musuh kita sendiri, kita sama sekali tidak boleh bersukacita. Sebaliknya, kita bahkan harus menangis bersama mereka (seperti Daud, Mzm. 35:13-14), dan itu kita lakukan dalam ketulusan, dan tidak boleh membiarkan dengan diam-diam hati kita bergembira sedikit pun atas malapetaka yang menimpa mereka.
• 2. Amarah Allah yang bangkit karena kesenangan itu dipakai sebagai alasan untuk memberikan larangan ini: TUHAN akan melihatnya, meskipun itu tersembunyi hanya di dalam hati, dan itu akan membuat-Nya murka. Ia marah seperti seorang ayah yang bijaksana melihat anak yang satu senang ketika anak yang lain ditegur, sementara seharusnya ia gemetar dan mengambil pelajaran, karena ia tidak tahu seberapa cepat hal itu akan menimpa dirinya sendiri, sebab sudah sering kali ia melakukan sesuatu yang pantas ditegur. Salomo menambahkan sebuah alasan lagi ad hominem, ditujukan kepada orang yang bersangkutan: “Tidak ada kerugian apa-apa yang dapat engkau tambahkan kepada musuhmu dengan sukacitamu saat itu jatuh. Karena itu, untuk menentangmu dan membuatmu kesal, Allah akan memalingkan murka-Nya dari pada orang itu. Sebab, sama seperti amarah manusia tidak mengerjakan kebenaran di hadapan Allah, demikian pula kebenaran Allah tidak pernah dimaksudkan untuk memuaskan amarah manusia, dan menghibur nafsu-nafsunya yang bodoh. Daripada terkesan berbuat demikian, Ia akan menangguhkan pelaksanaan murka-Nya: bahkan, di sini tersirat bahwa apabila Ia memalingkan murka-Nya dari pada orang itu, Ia akan mengarahkannya kepadamu, dan cawan kegentaran akan diserahkan ke dalam tanganmu.”

Matthew Henry: Ams 24:19-20

(24:19-20)

• Di sini:
• 1. Salomo mengulangi peringatan yang sudah diberikannya sebelumnya untuk tidak iri hati terhadap segala kesenangan dan keberhasilan orang fasik dalam jalan-jalan mereka yang fasik. Perkataan ini dikutip dari Daud ayahnya (Mzm. 37:1). Dalam perkara apa pun kita tidak boleh marah, atau membuat diri kita sendiri tidak tenang, apa pun yang diperbuat Allah dalam pemeliharaan-Nya. Betapapun tidak selarasnya pemeliharaan-Nya itu dengan perasaan-perasaan, kepentingan-kepentingan dan harapan-harapan kita, kita harus menerimanya. Bahkan apa yang menyedihkan kita janganlah membuat kita marah. Juga, jangan kita memandang siapa saja dengan mata yang jahat, sebab Allah itu baik. Adakah kita lebih bijak atau adil daripada Dia? Jika orang fasik makmur, kita tidak boleh berkeinginan untuk melakukan apa yang mereka lakukan.
• 2. Salomo memberikan alasan untuk peringatan ini, didasarkan atas akhir dari jalan yang di dalamnya orang fasik berjalan. Jangan iri hati pada kemakmuran mereka, sebab,
• (1) Tidak ada kebahagiaan sejati di dalamnya: tidak ada masa depan bagi penjahat. Kemakmurannya hanya berguna bagi kelangsungan hidupnya sekarang. Hanya itu saja kebaikan-kebaikan yang bisa diharapkannya. Selain dari itu, tidak ada kebaikan apa pun yang akan diberikan kepadanya di alam pembalasan. Ia sudah mendapat upahnya (Mat. 6:2). Ia tidak akan mendapat apa pun nanti. Kita tidak perlu iri hati terhadap orang-orang yang mendapat bagian mereka dalam kehidupan ini, dan yang harus meninggalkannya sesudah mereka mati (Mzm. 17:14).
• (2) Kemakmuran mereka tidak akan berlangsung terus-menerus. Pelita mereka bersinar terang, tetapi sebentar lagi akan padam, dan segala penghiburan mereka akan berakhir (Ayb. 21:14; Mzm. 37:1-2).

Matthew Henry: Ams 24:21-29

Nasihat bagi Para Penguasa, 24:21-29 (24:21-22)

• Perhatikanlah:
• 1. Agama dan kesetiaan harus berjalan berdampingan. Sebagai manusia, sudah menjadi kewajiban kita untuk menghormati Pencipta kita, untuk menyembah dan memuja-Nya, dan untuk selalu takut akan Dia. Sebagai anggota masyarakat, yang bersatu padu demi keuntungan bersama, sudah menjadi kewajiban kita untuk setia dan patuh kepada pemerintah yang telah ditetapkan Allah atas kita (Rm. 13:1-2). Orang yang benar-benar beragama akan berlaku setia, sesuai dengan tuntutan hati nurani terhadap Allah. Orang saleh di negeri akan menjadi orang yang rukun di negeri . Karena itu, barangsiapa tidak sepenuhnya setia, atau hanya setia sebatas itu demi kepentingannya saja, maka dia tidaklah saleh adanya. Bagaimana orang bisa setia kepada rajanya bila ia berdusta kepada Allahnya? Dan, jika kedua-duanya bersaing, perkaranya sudah diputuskan, kita harus lebih taat kepada Allah dari pada kepada manusia .
• 2. Berlaku macam-macam terhadap kedua-duanya haruslah ditakuti. Salomo tidak berkata, jangan berurusan dengan orang-orang yang berubah, sebab mungkin saja ada alasan untuk berubah menjadi lebih baik, tetapi jangan berurusan dengan orang-orang yang suka berubah-ubah (kjv), yang ingin berubah demi perubahan itu sendiri, karena kesal dan tidak puas dengan apa yang ada dan gemar akan hal baru, atau karena ingin memancing di air keruh: jangan berurusan dengan orang yang suka berubah-ubah entah dalam hal agama atau pemerintahan sipil. Janganlah turut dalam permupakatan mereka. Jangan bergabung dengan mereka dalam komplotan-komplotan mereka, atau masuk ke dalam rahasia pelanggaran mereka.
• 3. Mereka yang jiwanya gelisah, suka melawan, dan bergejolak biasanya menghasilkan kejahatan dari kepala mereka sendiri sebelum mereka menyadarinya: dengan tiba-tiba mereka menimbulkan bencana. Walaupun mereka terus melanjutkan rancangan-rancangan mereka dengan penuh kerahasiaan, mereka akan ketahuan, dan akan pantas mendapat hukuman, pada saat mereka tidak menyadarinya. Siapa mengetahui waktu dan cara kehancuran yang akan didatangkan baik oleh Allah maupun seorang raja terhadap orang-orang yang mencemooh mereka, baik terhadap mereka maupun orang-orang yang berurusan dengan mereka?

Matthew Henry: Ams 24:23-26

(24:23-26)

• Inilah pelajaran-pelajaran bagi orang-orang bijak, yaitu bagi para hakim dan raja. Sebagaimana rakyat harus melaksanakan kewajiban mereka dan taat kepada para penguasa, demikian pula para penguasa harus melakukan kewajiban mereka dalam menjalankan keadilan kepada rakyat, baik dalam membela raja maupun dalam memutuskan perkara-perkara di antara berbagai pihak. Inilah pelajaran-pelajaran bagi mereka.
• 1. Mereka harus selalu menimbang-nimbang salah benarnya suatu perkara, dan tidak digoyahkan oleh kepentingan apa pun bagi satu pihak tertentu: tidaklah baik dengan sendirinya, dan tidak akan pernah bisa berjalan dengan baik, memandang bulu dalam pengadilan. Akibat-akibat dari perbuatan pandang bulu itu pasti akan mengakibatkan keadilan diselewengkan dan perbuatan salah terjadi dengan mengatasnamakan hukum dan keadilan. Hakim yang baik akan melihat kebenaran, bukan melihat muka, sehingga ia tidak akan membenarkan seorang teman dan membantunya keluar dari suatu perkara buruk, atau menghapuskan apa saja yang bisa dikatakan dan dilakukan untuk memihak perkara yang benar, apabila itu adalah perkara orang yang bermusuhan dengan dia.
• 2. Mereka tidak boleh sekali pun membiarkan atau mendorong orang fasik dalam perbuatan-perbuatan mereka yang fasik. Para hakim dengan kedudukan mereka dan hamba-hamba Tuhan dengan jabatan mereka, harus berlaku jujur dan setia bila berhadapan dengan orang fasik, sekalipun ia seorang pembesar atau seorang teman. Ia harus menghukum orang itu atas kefasikannya, untuk menunjukkan kepada dia apa yang akan menjadi akhir dari kefasikannya, dan untuk menelanjangi dia di hadapan orang lain, agar mereka menghindar darinya. Tetapi apabila orang-orang yang tugasnya harus menunjukkan orang lain mengenai pelanggaran-pelanggaran mereka ternyata menganggap remeh sendiri pelanggaran-pelanggaran itu dan mengabaikannya dengan cara melepaskan orang jahat, maka terlebih lagi mereka akan melakukan perbuatan lebih jahat lagi bila mereka sampai berpihak dan berteman dengan orang-orang jahat. Mereka akan berpihak kepada orang jahat: engkau tidak bersalah. Orang-orang seperti ini sewajarnya dipandang sebagai musuh-musuh bagi ketenteraman dan kesejahteraan masyarakat, yang seharusnya mereka perjuangkan, dan bangsa-bangsa akan mengutuki mereka serta meneriakkan aib atas mereka. Bahkan suku-suku bangsa akan melaknati mereka sebagai pengkhianat atas kepercayaan yang sudah diberikan kepada mereka.
• 3. Mereka harus menentang dan mencela segala penipuan, kekerasan, ketidakadilan, dan pelanggaran susila. Meskipun dengan melakukan demikian mereka mungkin melawan seseorang, namun mereka akan dikenan baik oleh Allah maupun manusia. Biarlah para hakim dan hamba Tuhan, dan juga pribadi-pribadi yang mampu melakukannya, memberi peringatan kepada orang fasik, supaya orang fasik itu bertobat atau merasa malu. Dengan begitu mereka akan mendapatkan penghiburan darinya di dalam hati mereka sendiri: mereka akan berbahagia, ketika hati nurani mereka bersaksi bagi mereka bahwa mereka sudah menjadi saksi-saksi bagi Allah. Mereka akan mendapat ganjaran berkat, berkat dari Allah dan dari orang-orang baik. Mereka akan dipandang sebagai pelindung-pelindung agama dan pahlawan-pahlawan bangsa. Lihat pasal 28:23.
• 4. Mereka harus selalu memberikan penghakiman sesuai dengan keadilan (ay. 26). Mereka harus memberi jawaban yang tepat, yaitu, memberikan pendapat mereka dan menjatuhkan penghakiman sesuai dengan hukum dan salah benarnya suatu perkara. Dan siapa berbuat demikian akan mengecup bibir, maksudnya, orang-orang akan mengasihi dan menghormati dia, dan tunduk kepada perintah-perintahnya, sebab ada ciuman kesetiaan serta ciuman sayang. Siapa yang dalam percakapan sehari-hari berbicara dengan tepat dan tulus, ia akan dipuji oleh teman-temannya dan dicintai serta dihormati oleh semua orang.

Matthew Henry: Ams 24:27

(24:27)

• Ini adalah aturan untuk berhati-hati dan bijak dalam mengelola urusan-urusan rumah tangga. Sebab semua laki-laki yang baik harus menjadi suami-suami yang baik dan pengelola yang arif. Dengan demikian mereka akan mencegah terjadinya banyak dosa, permasalahan, dan aib terhadap tanggung jawab mereka.
• 1. Kita harus lebih mengutamakan kebutuhan-kebutuhan pokok daripada kenyamanan-kenyamanan hidup, dan tidak memamerkan apa yang harus digunakan untuk menopang keluarga. Kita harus puas dengan gubuk yang hina sebagai tempat tinggal kita, daripada harus kekurangan, atau berutang, untuk mendapatkan makanan pokok.
• 2. Kita tidak boleh berpikir untuk membangun rumah sebelum kita sanggup membayar biayanya: “Pertama-tama, selesaikanlah pekerjaanmu di luar. Hendaklah tanahmu diolah dengan baik. Rawatlah ladang dan ternakmu, sebab dengan itulah engkau akan mendapat penghasilan. Dan, sesudah engkau hidup baik dengan ladang dan ternakmu itu, maka barulah, dan hanya baru sesudah itu, engkau boleh berpikir untuk mendirikan kembali rumahmu dan mempercantiknya, sebab untuk rumah itu, dan di dalamnya, engkau akan mempunyai alasan untuk membelanjakan uangmu.” Banyak orang sudah menghancurkan harta benda dan keluarga mereka dengan mengeluarkan uang untuk suatu hal yang tidak menghasilkan apa-apa. Mereka mulai mendirikan tetapi tidak sanggup menyelesaikannya. Sebagian orang memahaminya sebagai nasihat kepada orang muda untuk tidak menikah (sebab melalui pernikahanlah rumah didirikan) sebelum mereka hidup mapan, sehingga dapat merawat istri dan anak-anak mereka dengan nyaman.
• 3. Apabila kita sedang menyusun suatu rancangan besar apa saja, berhikmatlah kita jika kita membentangkannya di hadapan kita, dan membuat persiapan-persiapan yang diperlukan, sebelum kita keluar untuk bekerja. Dengan begitu, apabila sudah dimulai, rencana itu tidak akan terhambat karena kekurangan bahan. Salomo menerapkan aturan ini sendiri dalam mendirikan rumah Allah. Semuanya sudah dipersiapkan di penggalian (1Raj. 6:7).

Matthew Henry: Ams 24:28-29

(24:28-29)

• Di sini kita dilarang untuk berbuat apa saja yang menyakiti sesama kita, terutama yang berupa dan melalui bentuk-bentuk hukum, entah,
• 1. Sebagai seorang saksi: “Jangan pernah bersaksi melawan siapa pun tanpa sebab, kecuali engkau tahu bahwa apa yang engkau katakan itu sungguh-sungguh benar, dan engkau benar-benar yakin terpanggil untuk bersaksi baginya. Jangan pernah bersaksi dusta melawan siapa pun.” Sebab kelanjutannya, “Jangan menipu dengan bibirmu. Jangan menipu hakim dan juri, jangan menipu orang-orang yang sedang berbicara denganmu, dengan omongan-omongan yang jahat tentang sesamamu. Apabila berbicara tentang sesamamu, bukan saja engkau harus mengatakan apa yang benar, tetapi juga berjaga-jagalah dengan caramu berbicara, jangan sampai engkau menyelipkan sesuatu yang tidak benar, sehingga engkau menipu melalui sindiran atau ucapan yang berlebih-lebihan.” Atau,
• 2. Sebagai penggugat atau jaksa. Jika ada kesempatan untuk memperkarakan suatu perbuatan atau informasi melawan sesamamu, janganlah itu karena semangat untuk membalas dendam. “Janganlah berkata, aku bertekad untuk impas dengannya: sebagaimana ia memperlakukan aku, demikian kuperlakukan dia.” Bahkan perkara yang benar menjadi tidak benar apabila diusung dengan kebencian seperti itu. Janganlah berkata, “Aku membalas orang menurut perbuatannya, dan membuat dia membayar mahal untuk perbuatannya itu.” Sebab, hak istimewa Allah-lah untuk berbuat demikian, dan kita harus menyerahkannya kepada Dia, dan tidak melangkahi takhta-Nya atau merebut pekerjaan-Nya dari tangan-Nya. Jika kita ingin menjadi pemahat bagi patung kita sendiri, dan menjadi hakim bagi perkara kita sendiri, maka kita menyia-nyiakan keuntungan untuk bisa naik banding ke pengadilan Allah. Oleh sebab itu, kita tidak boleh membalas dendam sendiri, karena Ia sudah berkata,Akulah yang akan menuntut pembalasan .

Matthew Henry: Ams 24:30-34

Kebun Anggur Orang Malas (24:30-34)

• Inilah:
• 1. Apa yang dilihat Salomo pada ladang dan kebun anggur seorang pemalas. Ia tidak sengaja masuk untuk melihatnya, tetapi, ketika ia lewat, sambil mengamat-amati suburnya tanah, seperti yang wajar saja dilakukan orang yang lewat, dan bagaimana rakyatnya mengolah tanah mereka, seperti yang amat pantas dilakukan para penguasa, ia melayangkan pandangannya pada sebuah ladang dan kebun anggur yang tidak sama seperti yang lainnya. Sebab, meskipun tanahnya baik, tidak ada suatu apa pun yang tumbuh di dalamnya selain onak dan jeruju, dan bukan cuma satu di sana sini, tetapi semuanya tertutup ilalang. Dan, kalaupun pernah tumbuh buah, buah itu pasti sudah dimakan oleh binatang, sebab tidak ada pagar: temboknya sudah roboh. Lihatlah dampak-dampak dari kutuk itu terhadap tanah itu (Kej. 3:18), “semak duri dan rumput duri akan dihasilkannya bagimu, dan tidak ada yang lain, kecuali engkau bersusah payah untuk mengolahnya.” Lihatlah betapa panggilan menjadi seorang petani itu sungguh memberi berkat bagi dunia ini, dan betapa bumi ini, bahkan tanah Kanaan sendiri, akan menjadi padang gurun tanpa dia. Raja sendiri akan dilayani oleh ladangnya, tetapi ia tidak akan dilayani dengan baik jika Allah tidak mengajarkan kepada para petani kebijaksanaan dan ketekunan untuk membersihkan ladang itu, untuk menanaminya, menaburinya, dan memagarinya. Lihatlah betapa besar perbedaan yang ada di antara sebagian orang dan sebagian yang lain bahkan dalam mengelola urusan-urusan duniawi mereka, dan betapa sedikitnya sebagian dari mereka memperhatikan nama baik mereka. Mereka tidak peduli, sekalipun akibat-akibat kemalasan mereka itu tampak jelas di mata semua orang yang lewat, dan sekalipun hasil-hasil kerajinan orang lain tampak mempermalukan mereka.
• 2. Renungan-renungan yang dibuat Salomo tentang apa yang dilihatnya itu. Ia berhenti sejenak dan memperhatikannya, melihatnya sekali lagi, dan menarik suatu pelajaran. Ia tidak lantas marah-marah dan mencela pemiliknya, tidak menyebutnya dengan julukan-julukan yang tidak baik, tetapi ia berusaha sendiri untuk mendapat kebaikan melalui pengamatannya dan menggugah diri sendiri untuk bertekun. Perhatikanlah, orang-orang yang harus memberikan didikan kepada orang lain harus terlebih dahulu menerima didikan sendiri. Dan didikan itu dapat diterima bukan hanya dari apa yang kita baca dan dengar, melainkan juga dari apa yang kita lihat. Bukan hanya dari apa yang kita lihat pada pekerjaan-pekerjaan Allah, melainkan juga dari apa yang kita lihat pada perilaku manusia. Bukan hanya dari tingkah laku manusia yang baik, melainkan juga dari tingkah laku mereka yang jahat. Plutarkh (seorang pengajar moral berkebangsaan Yunani yang hidup sekitar tahun 46 m – pen.) menyampaikan satu perkataan dari Cato Major (seorang negarawan Romawi yang hidup pada tahun 234-149 sm – pen.), bahwa “orang-orang bijak lebih diuntungkan oleh orang-orang bodoh, daripada orang-orang bodoh oleh orang-orang bijak. Sebab orang-orang bijak akan menghindari segala kesalahan orang-orang bodoh, tetapi orang-orang bodoh tidak akan meniru segala kebajikan orang-orang bijak.” Salomo berkata bahwa ia menarik suatu pelajaran dari apa yang dilihatnya ini, meskipun itu tidak menyarankan kepadanya suatu gagasan atau pemikiran baru, tetapi hanya mengingatkan dia akan suatu pengamatan yang sudah dibuatnya sendiri sebelumnya. Yang dulu diamatinya itu adalah kebodohan yang menggelikan dari seorang pemalas (ketika harus bekerja, ia berbaring malas-malasan di tempat tidurnya dan berteriak, tidur sebentar lagi, mengantuk sebentar lagi, dan masih sebentar-sebentar lagi, sampai kedua matanya terpejam. Lalu, bukannya disegarkan oleh tidur untuk bekerja, sebagaimana pada orang-orang bijak, ia menjadi lesu, lemas, dan tidak berguna untuk apa pun). Salomo sebelumnya juga mengamati kesengsaraan tertentu yang mengikuti si pemalas itu: kemiskinannya datang seperti seorang penyerbu. Kemiskinan itu datang semakin dekat dan dekat kepadanya, dan akan menimpanya dengan cepat, dan menyergapnya tanpa bisa dielakkannya, seperti oleh seorang yang bersenjata, seperti oleh seorang penyamun di tengah jalan yang akan melucuti apa saja yang dimilikinya. Nah, ini berlaku bukan hanya pada urusan duniawi kita, untuk menunjukkan betapa memalukannya kemalasan dalam mengerjakan urusan duniawi itu, betapa membahayakan hal itu bagi keluarga, tetapi juga pada perkara-perkara jiwa kita.
• Perhatikanlah:
• (1) Jiwa kita adalah ladang dan kebun anggur kita, yang oleh setiap kita harus dirawat, dihiasi, dan dijaga. Jiwa kita mampu berkembang jika diolah dengan baik. Sehingga darinya akan didapat sesuatu yang menjadi buah-buah yang makin memperbesar keuntungan kita. Kita diserahi tanggung jawab atasnya, untuk mendiaminya sampai Tuhan kita datang. Dan dituntut jerih payah yang besar dari kita untuk memeliharanya.
• (2) Ladang dan kebun anggur ini sering kali berada dalam keadaan yang buruk, bukan saja tidak ada buah yang tumbuh di dalamnya, tetapi juga semuanya tertutup oleh onak dan jeruju (segala hawa nafsu, kesombongan, ketamakan, kedagingan, dan kebencian berlebihan yang menggores dan menyengat adalah onak dan jeruju, anggur-anggur liar, yang tumbuh dari hati yang tidak dikuduskan). Selain itu, tidak ada penjaga yang ditempatkan untuk mengawasi musuh, malah temboknya sudah roboh, dan semuanya berserakan di mana-mana, semuanya terbuka terhadap bahaya.
• (3) Terjadinya keadaan itu adalah karena kemalasan dan kebodohan orang berdosa sendiri. Ia seorang pemalas, suka tidur, dan benci bekerja. Ia tidak berakal budi, tidak mengerti urusannya maupun kepentingannya. Ia benar-benar sudah kehilangan akal.
• (4) Pada akhirnya hal itu akan menjadi kehancuran bagi jiwa dan segala sesuatu yang mendatangkan kesejahteraan baginya. Kekurangan untuk selama-lamanya, itulah yang akan menimpa jiwanya, seperti diserbu oleh orang bersenjata. Dan kita tahu tempat seperti apa yang sudah dipersiapkan bagi orang fasik dan hamba yang malas itu.

SH: Ams 24:1-18 - Orang jahat dan orang benar (Minggu, 29 Oktober 2000)

Orang jahat dan orang benar

Pengertian orang jahat bukan hanya orang yang merampok, membunuh, memperkosa, membuat kerusuhan, dlsb. Bagaimana dengan seorang yang menipu temannya dengan licik sampai mengalami kemelaratan? Bagaimana dengan seorang manager yang sedang meniti jenjang karier dan tak segan-segan menyingkirkan rekan saingannya? Bagaimana pula dengan seorang jutawan yang menindas hak-hak orang lemah demi ambisinya? Dan bagaimana bila ada seorang yang memutarbalikkan keadilan demi kepentingan golongan atau pribadinya? Apakah mereka dapat disebut orang benar?!

Ketika melihat kemakmuran dan kegemilangan hidup mereka, tak jarang muncul perasaan menggelitik: "Mengapa hidup mereka lebih baik dari saya yang senantiasa hidup benar di hadapan Tuhan?" Kekayaan mereka terus bertambah, kecongkakan semakin tinggi, dan mereka semakin memiliki percaya diri sebagai sumber keberhasilan. Melihat kesuksesan dan kejayaan mereka seringkali kita menjadi iri hati dan tidak puas. Tetapi bila kita melihat kesudahan mereka, barulah kita mengerti bagaimana keadilan dan kedaulatan Tuhan dinyatakan (19-20). Memikirkan kesudahan mereka akan menguatkan orang benar untuk tetap setia dalam kebenaran dan kekudusan di hadapan Tuhan. Orang benar memiliki ketahanan dan semangat jauh melebihi orang fasik, walaupun jatuh berapa kali akan tetap bangkit dan muncul sebagai pemenang (16).

Orang benar harus hidup berhikmat: merencanakan segala sesuatunya dengan baik dan mendengarkan nasihat orang lain. Dengan hikmatnya ia mengerti bagaimana mengisi hidupnya dan mempersiapkan masa

depannya (14). Hanya orang bodoh yang mengabaikan hikmat karena menganggapnya tidak penting dalam hidupnya (7).

Renungkan: Sudahkah kebenaran orang benar di atas ini menjadi realita dalam hidup Anda sebagai orang benar dalam menghadapi berbagai tantangan hidup?

Bacaan untuk Minggu ke-20 sesudah Pentakosta Yesaya 5:1-7 Filipi 4:4-9 Matius 21:33-43 Mazmur 80:7-15, 18-19 Lagu: Kidung Jemaat 376

SH: Ams 24:1-14 - Pakai hidup dengan benar (Jumat, 9 November 2007)

Pakai hidup dengan benar

Perikop ini sarat dengan nasihat yang intinya adalah pakai hidup ini dengan benar. Amsal menasihati kita agar tidak menyia-nyiakan hidup ini dengan ikut-ikutan orang jahat karena hasilnya kesia-siaan (ayat 1-2; band Mzm. 1:4). Di hadapan Tuhan cara hidup seperti itu adalah dosa (ayat 8-9).

Dengan hikmat, kehidupan ini harus dibangun. Ibarat mendirikan sebuah rumah dan mengisinya dengan berbagai perabotan yang diperlukan untuk hidup nyaman dan bahagia (ayat 3-4), seseorang perlu menggunakan otak dan ototnya. Otot diperlukan untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan kasar, seperti menggali fondasi, mengaduk semen untuk mendirikan tembok, dst. Demikian juga untuk berbagai kegiatan lain seperti berperang melawan musuh yang kuat dan menolong orang dalam berbagai kesusahan. Dibutuhkan otot, stamina, dan tenaga fisik yang tangguh untuk pekerjaan semacam itu. Namun di balik semua kegiatan itu, yang utama adalah hikmat yang diolah oleh otak dalam bentuk perencanaan dan strategi yang jitu. Dengan petunjuk cetak biru yang jelas, seorang mandor dapat memerintahkan kuli bangunan untuk mendirikan tembok yang kokoh sehingga pada akhirnya berdirilah rumah idaman hati.

Bangunan kehidupan anak-anak Tuhan bisa berupa rumah tangga yang asri dan bahagia karena dibangun dengan kasih dan kedisiplinan. Bisa berupa kemenangan terhadap godaan hidup ikut-ikutan dunia ini karena memegang prinsip mengandalkan Tuhan dan bukan diri sendiri (ayat 5-6). Bisa juga berupa pelayanan-pelayanan yang membebaskan kemanusiaan dari berbagai belenggu dosa (ayat 11-12). Dengan hikmat semua ini dibangun. Bangunan yang dihasilkan bersifat langgeng karena bukan semata-mata hasil olahan otot melainkan otak manusia yang mengandalkan hikmat Tuhan.

Bangunan kehidupan apa yang Anda sedang dan akan dirikan? Jangan biarkan otot Anda mengendalikannya. Mintalah hikmat dari Tuhan dan bersedialah dituntun oleh-Nya, sumber segala pengertian.

SH: Ams 24:1-18 - Otak, Bukan Otot! (Sabtu, 28 November 2015)

Otak, Bukan Otot!

Beberapa kesalahan kecil berakibat fatal karena dapat merusak reputasi seseorang. Banyak orang hanya tahu menggunakan kekuatan fisik dalam menyelesaikan pelbagai masalah.

Dalam bagian ini, penulis Amsal berkata bahwa memiliki otak lebih baik daripada memiliki otot dan mempunyai hikmat lebih baik daripada mempunyai kekuatan (bdk. 21:2). Otak di sini bukan menunjuk pada pengetahuan dan kemampuan intektual, melainkan hikmat (5). Hikmat dilukiskan sebagai madu yang baik dan manis bagi jiwa (13-14). Selain itu, hikmat menjanjikan imbalan di masa depan di mana harapan kita tidak akan hilang (23:18), bahkan akan tercapai secara tak terhingga.

Manusia harus menaklukkan pikirannya kepada Kristus dan menyucikannya dari semua yang jahat dan sia-sia. Tindakan baik atau jahat dimulai dari pikiran, diutarakan melalui mulut, dan dinyatakan dalam perbuatan. Dengan hikmat, seseorang tidak akan pergi berperang tanpa rencana matang (6), seseorang tidak akan berbuat hal yang jahat saat berelasi dengan sesama (1-2). Hidup dalam hikmat, seseorang akan memperlakukan sesamanya tanpa memandang latar belakang maupun status sosial orang tersebut (12). Dengan hikmat, rumah didirikan, ditegakkan, dan dilengkapi dengan bermacam-macam harta benda yang berharga dan menarik (3-4, bdk.Luk. 6:48). Itu sebabnya Allah ingin kita mulai segala sesuatu dengan pikiran yang dikendalikan hikmat Allah.

Orang-orang yang bertumbuh dalam hikmat berarti dikuatkan dengan segala kekuatan (Kol. 1:9-11). Orang bijak akan mengandalkan hikmat, sedangkan orang kuat mengandalkan kekuatan ototnya.

Jadi, marilah kita mengutamakan hikmat, bukan otot sehingga kita mengerjakan segala sesuatu selaras dengan hikmat dan pengetahuan Allah. Tidak menggigit lebih daripada yang dapat dikunyah. Tidak memulai sesuatu yang tidak dapat diselesaikan, dan melihat dulu sebelum melompat. Jika tugas ini dilalaikan, maka Allah yang menguji hati akan membalas manusia menurut perbuatannya. [SB]

SH: Ams 24:1-18 - Membangun Kehidupan (Minggu, 14 Mei 2023)

Membangun Kehidupan

Ada beragam sikap tatkala kita hendak membangun kehidupan kita, misalnya dalam berumah tangga atau berwirausaha. Ada yang cuek, biasa saja, dan ada yang bersungguh-sungguh.

Kitab Amsal mengajarkan apa yang mesti kita lakukan dalam hal ini, yaitu mendirikan kehidupan kita dengan hikmat, menegakkannya dengan kepandaian, dan mengisi tiap bagiannya dengan pengertian (3-4).

Hikmat yang dimaksud bukan sekadar kemampuan untuk memahami apa yang ada dan mengatasi masalah, melainkan Hikmat Allah, yaitu Yesus Kristus. Orang yang mau membangun kehidupan di atas Hikmat Allah harus bersedia memakai pola pikir yang sesuai dengan pola pikir Allah dalam Yesus Kristus. Dengan begitu, barulah ia dapat mengatasi masalah dengan penuh wibawa dan bijak (5-6).

Hal penting berikutnya adalah kepandaian. Artinya, di atas dasar hikmat, kita juga butuh kepandaian agar kehidupan kita tetap tegak. Oleh karena itu, kita perlu terus mempelajari ilmu-ilmu yang membuat kita menjadi cerdas dan terampil, sehingga kita bisa terhindar dari kejahatan dan kekejian (7-9). Usia tidak boleh menjadi penghalang untuk kita terus belajar mengembangkan diri.

Selain itu, kita juga diajak untuk mengisi seluruh kehidupan dengan pengertian, yakni hal-hal yang baik dan berharga di mata Tuhan, misalnya pelayanan kita di gereja, di masyarakat, dan tentunya di dalam keluarga kita. Kita diajak untuk menerima masa depan yang Tuhan karuniakan kepada kita dengan penuh harapan (13-14).

Saat ini kita bersyukur karena kita diingatkan akan pentingnya melakukan hal yang benar dalam membangun kehidupan. Hidup kita terus bergulir dari masa ke masa: akil balik, kelulusan dari sekolah, pernikahan, kelahiran anak, menjadi lansia, dan seterusnya. Namun, satu hal yang harus tetap ada adalah Hikmat Allah.

Mari, bangunlah kehidupan kita yang baru di dalam Tuhan dengan hikmat; tegakkanlah cara hidup kita dengan kepandaian, dan isilah hari-hari kita dengan pengertian. [MTH]

SH: Ams 24:15-34 - Tanggung jawab Kristen (Sabtu, 10 November 2007)

Tanggung jawab Kristen

Meneruskan nasihatnya dalam perikop terdahulu, penulis Amsal menegaskan ulang perbedaan orang benar dengan orang fasik. Orang benar bisa jatuh, tetapi ia pasti bangkit kembali karena kebenarannya adalah kekuatannya, dan pembelanya adalah Tuhan. Sebaliknya, orang fasik akan binasa karena tidak ada kebenaran padanya (ayat 19-20).

Amsal mengingatkan kita untuk tidak mensyukuri kejatuhan musuh karena bukan kita melainkan Tuhan yang memiliki kedaulatan atas orang tersebut. Mensyukuri kejatuhan orang lain berarti merampas hak Tuhan. Itu juga berarti kita sama jahat dengan orang tersebut. Rangkaian pengajaran amsal sejak 22:17, ditutup dengan nasihat mendasar, "takut akan Tuhan." Hanya kali ini ditambah dengan takut akan raja. Ini menunjukkan Amsal mengaitkan nasihat-nasihatnya dengan sistem kerajaan Israel bahwa raja Israel adalah pilihan Tuhan sendiri. Siapa menghormati raja Israel berarti menghormati Tuhan.

Ayat 23a adalah judul untuk memulai kumpulan singkat amsal-amsal orang bijak (ayat 23-34; lih. 22:17). Inti dari amsal-amsal ini sama dengan yang sebelumnya, yaitu nasihat untuk bersikap dan bertindak selaku orang benar. Orang benar akan senantiasa berlaku adil. Dia menyatakan dosa sebagai dosa, pada saat yang sama membela kebenaran. Perlakuan adil itu lahir bukan dari sikap membalas dendam (ayat 29), melainkan karena karakter adilnya sebagai anak Tuhan.

Kumpulan amsal ini ditutup dengan nasihat agar orang benar tetap produktif dalam hidupnya, yakni bertindak aktif dalam menegakkan keadilan. Kemalasan hanya merugikan diri sendiri maupun orang lain yang menumpukan hidupnya pada orang benar. Kita berdosa bila melalaikan panggilan dan tanggung jawab untuk membangun masyarakat di sekeliling kita secara moral yang dilandaskan pada kebenaran firman Tuhan! Panggilan setiap orang Kristen adalah menjadi teladan serta pelopor keadilan sosial di tengah-tengah masyarakat. Jangan malas sehingga menjadi batu sandungan!

SH: Ams 24:19-34 - Tinggalkan sikap pandang bulu dan pemalas (Senin, 30 Oktober 2000)

Tinggalkan sikap pandang bulu dan pemalas

Pengadilan adalah untuk menegakkan keadilan. Bila di dalam pengadilan tidak ditemukan lagi keadilan, sesungguhnya pengadilan telah kehilangan fungsi dan perannya. Bukan keadilan, ketertiban, keamanan, dan kebenaran yang ditegakkan, namun yang terjadi adalah kekacauan dan penindasan hak orang benar. Kebenaran dan keadilan telah dimanipulasi dengan berbagai cara dan selubung kemunafikan. Tak mudah bagi segelintir orang yang mungkin masih memiliki nurani keadilan dan kebenaran untuk tetap menyuarakannya, karena tidak sedang berhadapan dengan pribadi tertentu tetapi sebuah sistem global.

Betapa menyedihkan ketika kita membaca berbagai kasus yang akhirnya ditangisi oleh pihak lemah setelah keputusan pengadilan dijatuhkan. Apa yang Kristen lakukan melihat kenyataan seperti ini? Mungkin kita tidak dapat melakukan apa pun karena jabatan kita bukanlah seorang hakim, seorang jaksa, atau seorang pembela. Tetapi bila kita berkesempatan menjadi saksi, apa yang harus kita katakan? Penulis Amsal mengatakan bahwa kita harus menjadi saksi kebenaran dan memihak yang benar. Tak ada 'alasan relasi' bagi kita untuk membelanya bila ia memang bersalah. Tak ada alasan juga bagi kita untuk tidak membela orang yang benar karena bukan relasi kita. Sikap pandang bulu tak pernah dibenarkan dalam kasus apa pun.

Selain sikap pandang bulu, sikap pemalas juga harus ditinggalkan. Seorang pemalas tak pernah belajar menghargai waktu dan hidupnya. Ia tak pernah memikirkan kebutuhan hidupnya dan bagaimana cara mencukupinya. Ia tak pernah memikirkan kesusahan masa depan karena lumbungnya kosong. Ia tak pernah berusaha menata hidupnya dari sekarang. Ia baru akan menyadari setelah kemiskinan dan kekurangan melanda hidupnya, tetapi semuanya sudah terlambat. Betapa menderitanya hidup seorang pemalas, karena ia tak pernah menyadari betapa malangnya hidupnya. Ketika ia menyadari ternyata semua sudah terlambat. Kemiskinan dan kekurangan tiba-tiba datang menyerbu, tanpa memberi kesempatan kepadanya untuk menolaknya.

Renungkan: Sikap pandang bulu dan kemalasan hanya dimiliki oleh orang yang tidak pernah belajar menghargai sesama dan arti kehidupan ini.

SH: Ams 24:19-34 - Dua Kewarganegaraan (Senin, 30 November 2015)

Dua Kewarganegaraan

Setiap orang Kristen memiliki dua kewarganegaraan, yaitu warga Kerajaan Allah dan warga negara di dunia. Dua status tersebut menuntun pada hak dan kewajiban seseorang.

Dalam perikop ini, kita melihat bagaimana sang ayah memberitahukan putranya tentang kewajiban yang harus dilakukannya, yaitu "takut akan Tuhan dan raja." Raja di sini ada hubungannya dengan sistem pemerintahan dalam zaman Salomo. Sebagaimana kita ketahui bahwa Israel kuno menganut sistem pemerintahan teokrasi, yang artinya Tuhan adalah Raja dan Ia mengatur segala sesuatunya melalui perantara-Nya. Para pemimpin yang dipilih oleh Tuhan bertanggung jawab kepada Tuhan dalam memimpin sebuah negara.

Bencana dari Tuhan datang atas mereka yang tidak takut kepada-Nya (21), pada orang yang menghakimi secara tidak adil. Sebaliknya, ada janji berkat Tuhan bagi mereka yang mengadili dengan adil (24-25, bdk. Rm. 13:4-5), memberi jawaban dengan jujur (26, 28-29), dan yang bekerja keras (27, 30-34). Sebagai warga Kerajaan Allah, sudah menjadi kewajiban kita untuk menghormati Pencipta kita, menyembah dan memujaNya, dan selalu takut akan Dia. Sebagai warga negara di dunia, sudah menjadi kewajiban kita untuk setia dan patuh kepada pemerintah (Rm. 13:12). Jika kedua-duanya berbenturan, perkaranya sudah diputuskan bahwa kita harus lebih taat kepada Allah daripada manusia.

Banyak ketidakadilan dan ketidakjujuran yang terjadi di sekitar kita, apa yang dapat dilakukan orang Kristen melihat kenyataan seperti itu? Saat melihat ketidakadilan dan kecurangan, kita bisa menyuarakannya kepada yang berwenang. Biarlah kita para warga Kerajaan Allah menjadi saksi-saksi kebenaran dan keadilan-Nya dengan cara menyejahterakan kota di mana kita tinggal. Lakukanlah hal itu dengan baik dan bertanggung jawab selama kita hidup di dunia ini. [SB]

SH: Ams 24:19-34 - Hindari Kemiskinan! (Senin, 15 Mei 2023)

Hindari Kemiskinan!

Dalam ilmu ekonomi makro ditemukan bahwa perilaku, pilihan, dan kemampuan diri dalam menghadapi hidup merupakan faktor penentu kemiskinan. Bagi orang yang sedang berada di dalam jurang kemiskinan, diperlukan kesadaran diri dan penyadaran dari orang-orang di sekelilingnya agar ia bisa keluar dari kemiskinan.

Amsal bacaan kita hari ini mengingatkan kita untuk melakukan semua upaya itu. Kita perlu belajar dari kesalahan orang lain agar kita tidak melakukan hal yang sama. Pertama, kita diperingatkan untuk tidak iri hati terhadap penjahat dan agar kita takut akan Tuhan (19, 21). Kedua, kita diajar untuk berlaku adil, tidak pandang bulu, dan tidak berdusta (23, 29). Ketiga, kita diajak untuk berhati-hati agar tidak menjadi pemalas yang tidak berakal budi dan suka menunda pekerjaan (30-33).

Kemalasan bisa menjangkiti semua orang. Namun, lebih khusus, seorang pemalas biasa menunda. Ia bisa banyak tidur, banyak berbaring, demikian seterusnya hingga pekerjaannya terabaikan. Dan hasilnya adalah kemiskinan (34).

Karena itu, diperlukan akal budi yang akan membawa cara pikir yang terbuka sehingga membuka wawasan. Akal budi diperoleh dari firman Tuhan, pengetahuan umum, dan pengalaman orang lain. Kita diajak untuk tidak hanya mendengarkan dan merenungkan firman Tuhan, tetapi juga untuk tidak menutup diri dari orang lain, dan mendengarkan peringatan dari orang bijak.

Dengan begitu, kita bisa dijauhkan dari jerat kemalasan yang mengintai. Dengan terus belajar dari teladan orang lain, semangat kita akan terus terdorong dan bertumbuh.

Kita bersyukur, kita diingatkan oleh Amsal agar tidak terjebak pada kemalasan. Sesekali bersantai dan berekreasi untuk penyegaran diri bukanlah masalah. Namun, jangan gunakan setiap saat untuk bersantai. Sebaliknya, perhatikan apa yang ada di sekeliling kita dan tariklah pelajaran dari semua itu. Tuhan menganugerahi kita dengan orang-orang baik di sekitar kita agar kita terus belajar menghalau kemiskinan. [MTH]

Topik Teologia: Ams 24:1

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama

Topik Teologia: Ams 24:9

Dosa
Penghinaan
2Ta 36:16 Ayu 34:7 Maz 1:1 Maz 22:7 Maz 39:9 Maz 73:8 Maz 123:4 Ams 1:22 Ams 3:34 Ams 9:7-8,12 Ams 13:1 Ams 14:6 Ams 15:12 Ams 19:29 Ams 21:11 Ams 21:24 Ams 22:10 Ams 24:9 Ams 29:8 Yes 28:14-19 Yes 29:20 Yes 57:4 Hos 7:5 Kis 2:13 Kis 17:18,32 Gal 4:14 Ibr 10:29 2Pe 3:3-4 Yud 1:18
Kebodohan sebagai Kejahatan
Bil 12:11 Ula 32:6 1Sa 13:13 2Sa 24:10 Ayu 5:3 Maz 14:1 Maz 36:2-5 Maz 38:6 Maz 69:6 Maz 74:18,22 Maz 85:9 Maz 94:7-11 Maz 107:17 Ams 1:32 Ams 9:6,13,16-18 Ams 10:8 Ams 10:21 Ams 13:19 Ams 14:9 Ams 21:30 Ams 24:9 Pengk 4:17 Pengk 5:3 Pengk 7:7 Yer 4:22 Yer 5:4 Yer 8:9 Yer 10:8 Mat 7:26-27 Mat 23:17-18 Mat 25:1-13 Mar 7:20-23 Luk 11:39-40 Luk 12:16-21 Rom 1:21-23 1Ko 1:19-25 1Ko 2:6-8,14 1Ko 3:18-20 Gal 3:1,3 1Pe 2:15

Topik Teologia: Ams 24:17

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Hati
Ima 26:41 Ula 17:17 Ula 30:17 1Ra 2:44 Ayu 15:12 Ayu 31:9 Ayu 31:27 Maz 25:17 Maz 27:8 Maz 28:7 Maz 41:7 Maz 45:2 Maz 73:21 Maz 112:7 Ams 4:4 Ams 5:12 Ams 6:18 Ams 7:25 Ams 15:14 Ams 20:9 Ams 24:17 Pengk 5:2 Pengk 7:26 Pengk 8:5 Yes 44:20 Yer 17:5 Yeh 6:9 Yeh 20:16 Mat 24:48 Kis 1:24 1Ko 14:25

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Musuh
Tugas Orang Percaya Terhadap Musuh
Jangan Menghakimi Musuh
Ayu 31:29-30 Ams 24:17-18 Rom 12:19

Topik Teologia: Ams 24:19

Dosa
Para Pendosa adalah Orang-orang Curang dan Lalim
Ayu 16:11 Ayu 18:21 Ayu 24:20 Maz 37:1 Maz 37:7-9 Maz 71:4 Ams 4:14 Ams 12:13 Ams 14:19 Ams 17:11 Ams 24:19-20 Ams 28:5 Ams 29:6 Mat 12:35 2Te 3:2 2Ti 3:13
Iri Hati dan Cemburu
Bil 11:28-30 Bil 12:2 Ayu 5:2 Maz 37:1 Maz 73:2 Maz 106:16 Ams 3:31 Ams 14:30 Ams 23:17 Ams 24:1,19 Ams 27:4 Pengk 4:4 Yes 11:13 Mar 15:9 Kis 5:17-18 Kis 7:9 Kis 13:45 Kis 17:5 Rom 1:29 Rom 13:13 1Ko 3:3 2Ko 12:20 Gal 5:26 Fili 1:15 1Ti 6:3-4 Tit 3:3 Yak 3:14-16 1Pe 2:1

Topik Teologia: Ams 24:28

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Orang Percaya Terhadap Sesama
Menghindari Kesaksian Palsu Melawan Sesama
Kel 20:16 Ams 3:28-30 Ams 24:28 Ams 25:18

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo dan Orang Lain

Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar

Tanggal Penulisan: Sekitar 970-700 SM

Latar Belakang

PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi, dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal, dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak ("orang berhikmat"). Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.

Istilah Ibrani _mashal_, yang diterjemahkan "amsal", bisa berarti "ucapan" orang bijak, "perumpamaan", atau "peribahasa berhikmat". Karena itu ada beberapa ajaran (ucapan orang bijak) yang agak panjang dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-22; Ams 5:1-14), dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan suatu bentuk pengajaran berupa amsal yang umum dipakai di Timur Dekat zaman dahulu, hikmatnya itu khusus karena disajikan dalam konteks Allah dan semua standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa amsal pada zaman kuno ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi bermazmur di Israel, demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 amsal dan 1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal adalah Agur (Ams 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700 SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (Ams 25:1--29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan Allah ini. Sangat mungkin amsal-amsal gubahan Agur, Lemuel, dan "amsal-amsal dari orang bijak" lainnya terkumpul juga pada waktu itu.

Tujuan

Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Ams 1:2-7: memberi hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga

1. (1) orang yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4),
2. (2) kaum muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan
3. (3) orang bijak bisa menjadi lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai "takut akan Tuhan" (Ams 1:7).

Survai

Tema yang mempersatukan kitab ini ialah "hikmat untuk hidup dengan benar", sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal ini

1. (1) memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
2. (2) memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, teman-teman yang tidak baik;
3. (3) membandingkan kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1--9:18) yang berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30; Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan "hai, anakku" atau "hai, anak-anakku." Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams 12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19; Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Ams 25:24; Ams 27:15-16; Ams 29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta (mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2), adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams 31:10-31).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang luas, tetapi dihubungkan langsung dengan "takut akan Tuhan" (Ams 1:7); jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27; Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams 23:17; Ams 24:21).
2. (2) Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
3. (3) Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-hari yang benar -- prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua angkatan dan kebudayaan.
4. (4) Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup mereka.
5. (5) Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal, bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17; Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. (6) Ciri sastra yang menonjol dalam amsal-amsal ialah banyak menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora), perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. (7) Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31; Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena

pandangannya yang tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.

1. (8) Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip dengan perwujudan _logos_ ("Firman") dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18). Hikmat itu

1. (1) ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),
2. (2) terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams 8:35),
3. (3) dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9), dan
4. (4) tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18; Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna dalam Yesus Kristus, yang "lebih daripada Salomo" (Luk 11:31), yang "telah menjadi hikmat bagi kita" (1Kor 1:30) dan yang "di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Amsal (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog: Maksud dan Tema-Tema Amsal
   (Ams 1:1-7)
   
2. II. Tiga Belas Ajaran Hikmat bagi Kaum Muda
   (Ams 1:8-9:18)
   
1. A. Hormatilah Orang-Tua dan Perhatikan Nasihat Mereka
   (Ams 1:8-9)
   
2. B. Katakan "Tidak" kepada Semua Bujukan Orang Berdosa
   (Ams 1:10-19)
   
3. C. Tunduklah pada Hikmat dan Takut akan Tuhan
   (Ams 1:20-33)
   
4. D. Carilah Hikmat dengan Pengertian dan Kebajikannya
   (Ams 2:1-22)
   
5. E. Ciri-Ciri Khas dan Manfaat Hikmat Sejati
   (Ams 3:1-35)
   
6. F. Hikmat Sebagai Harta Keluarga
   (Ams 4:1-13,20-27)
   
7. G. Hikmat dan Dua Jalan Hidup Ini
   (Ams 4:14-19)
   
8. H. Bujukan dan Kebodohan Kebejatan Seksual
   (Ams 5:1-14)
   
9. I. Nasihat Mengenai Kesetiaan Dalam Pernikahan
   (Ams 5:15-23)
   
10. J. Hindari Tanggungan Utang Orang Lain, Kemalasan dan Penipuan
    (Ams 6:1-19)
    
11. K. Kebodohan yang Sangat dari Semua Bentuk Kebejatan Seksual
    (Ams 6:20-7:27)
    
12. L. Imbauan Hikmat
    (Ams 8:1-36)
    
13. M. Hikmat dan Kebebalan Diperbandingkan
    (Ams 9:1-18)
    
3. III.Himpunan Utama Amsal-Amsal Salomo
   (Ams 10:1-22:16)
   
1. A. Amsal-Amsal yang Membandingkan Orang Benar dengan Orang Fasik
   (Ams 10:1-15:33)
   
2. B. Amsal-Amsal yang Mendorong Hidup Benar
   (Ams 16:1-22:16)
   
4. IV. Perkataan Tambahan Orang Bijak
   (Ams 22:17-24:34)
   
5. V. Amsal-Amsal Salomo yang Dikumpulkan Para Pegawai Hizkia
   (Ams 25:1-29:27)
   
1. A. Amsal-Amsal Tentang Bermacam-Macam Orang
   (Ams 25:1-26:28)
   
2. B. Amsal-Amsal Tentang Berbagai Kegiatan
   (Ams 27:1-29:27)
   
6. VI. Kata-Kata Hikmat Terakhir
   (Ams 30:1-31:31)
   
1. A. Oleh Agur
   (Ams 30:1-33)
   
2. B. Oleh Lemuel
   (Ams 31:1-9)
   
3. C. Mengenai Istri yang Bersifat Mulia
   (Ams 31:10-31)
   

Matthew Henry: Amsal (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang kita dapati,
• I. Seorang penulis baru, atau lebih tepatnya seorang juru tulis, atau sebuah pena (kalau Anda mau mengatakan demikian) yang dipakai oleh Roh Kudus untuk mengungkapkan pikiran Allah kepada kita, yang menulis sebagaimana ia digerakkan oleh tangan Allah (begitulah Roh Allah disebut). Orang ini adalah Salomo. Melalui tangannya jadilah kitab suci ini dan dua kitab yang mengikutinya, Pengkhotbah dan Kidung Agung, sebuah khotbah dan sebuah kidung. Menurut pendapat sebagian orang, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih sangat muda, Amsal ketika paruh baya, dan Pengkhotbah ketika sudah tua. Dalam judul Kidung Agungnya, ia hanya menyebut dirinya sebagai Salomo, mungkin karena ia menulisnya sebelum naik takhta, ketika dipenuhi oleh Roh Kudus pada waktu muda. Dalam judul Amsalnya, ia menyebut dirinya sebagai Salomo bin Daud, raja Israel, sebab pada waktu itu ia memerintah atas seluruh Israel. Dalam judul Pengkhotbahnya, ia menyebut dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem, karena mungkin pada waktu itu pengaruhnya atas suku-suku yang jauh sudah berkurang, dan pemerintahannya terbatas di sekitar Yerusalem. Mengenai penulis ini, kita dapat mengamati,
• 1. Bahwa ia adalah seorang raja, dan anak raja. Sebagian besar penulis kitab suci, sampai sejauh ini, merupakan orang-orang yang berkedudukan tinggi di dunia, seperti Musa dan Yosua, Samuel dan Daud, dan sekarang Salomo. Namun, sesudahnya, penulis-penulis yang penuh ilham pada umumnya adalah nabi-nabi yang miskin, orang-orang yang tidak terpandang di dunia, karena pembabakan baru yang kian mendekat. Dalam pembabakan ini Allah akan memilih apa yang lemah dan bodoh bagi dunia untuk memalukan orang-orang yang berhikmat dan yang kuat, dan orang miskin harus dipekerjakan untuk memberitakan Injil. Salomo adalah seorang raja yang kaya raya, dan kekuasaannya sangatlah luas, raja nomor wahid. Namun demikian, ia bergemar dalam mempelajari perkara-perkara ilahi, dan merupakan seorang nabi dan anak nabi. Bukanlah suatu penghinaan bagi raja-raja dan penguasa-penguasa besar di dunia untuk mengajarkan agama dan hukum-hukumnya kepada orang-orang di sekitar mereka.
• 2. Bahwa ia adalah seorang yang dikaruniai Allah dengan hikmat dan pengetahuan yang luar biasa, sebagai jawaban atas doa-doanya pada waktu ia naik takhta. Doanya itu patut dicontoh: “Berilah aku hikmat dan pengertian.” Jawaban untuk doa itu membesarkan hati: ia mendapatkan apa yang diinginkanya dan semua hal lain ditambahkan kepadanya. Sekarang di sini kita mendapati bagaimana ia memanfaatkan dengan baik hikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Ia tidak hanya mengatur dirinya sendiri dan kerajaannya dengan hikmat itu, tetapi memberikan aturan-aturan hikmat kepada orang lain juga, dan meneruskannya kepada angkatan berikutnya. Demikian pulalah kita harus mengembangkan talenta-talenta yang dipercayakan kepada kita, sesuai dengan apa talenta-talenta itu.
• 3. Bahwa ia adalah orang yang tidak luput dari kesalahan, dan menjelang akhir hidupnya berpaling dari jalan-jalan Allah yang baik itu, yang kepadanya dia mengarahkan orang lain dalam kitab ini. Kita bisa membaca kisahnya dalam 1 Raja-raja 11, dan sungguh merupakan kisah yang sedih, bahwa penulis kitab seperti ini sampai murtad seperti yang diperbuatnya. Janganlah kabarkan itu di Gat. Tetapi biarlah dari sini orang-orang penting yang tersohor berjaga-jaga agar tidak sombong atau merasa aman-aman. Biarlah kita semua belajar untuk tidak menganggap buruk ajaran-ajaran yang baik meskipun kita mendapatkannya dari orang-orang yang hidupnya tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang mereka ajarkan sendiri.
• II. Cara menulis yang baru, yang di dalamnya hikmat ilahi diajarkan kepada kita melalui amsal-amsal, atau kalimat-kalimat pendek, yang memuat seluruh maknanya secara sendiri-sendiri dalam setiap kalimat dan tidak berhubungan satu sama lain. Sebelumnya kita sudah mendapati hukum-hukum, sejarah-sejarah, dan nyanyian-nyanyian ilahi, dan sekarang amsal-amsal ilahi. Seperti itulah beragam cara yang telah dipakai oleh Hikmat Tak Terbatas untuk mengajar kita, supaya, karena tidak satu pun batu yang tidak dibalik untuk membawa kebaikan bagi kita, kita tidak dapat berdalih jika kita binasa dalam kebodohan kita. Mengajar dengan amsal merupakan,
• 1. Cara mengajar di zaman kuno. Ini merupakan cara yang paling kuno di antara orang-orang Yunani. Setiap orang dari tujuh orang bijak Yunani mempunyai semacam satu pepatah yang di dalamnya terkandung nilai mengenai dirinya sendiri, dan yang membuatnya tersohor. Pepatah-pepatah itu digoreskan pada tiang-tiang, dan dipuja-puja dengan begitu rupa sampai orang mengatakannya turun dari sorga. A cœlo descendit, Gnothi seauton – Kenalilah dirimu sendiri adalah perintah yang turun dari sorga.
• 2. Cara mengajar yang jelas dan mudah, yang tidak membutuhkan banyak usaha besar dari guru maupun murid, dan juga tidak memeras otak serta ingatan mereka. Ungkapan-ungkapan yang panjang dan argumentasi-argumentasi yang sukar harus menguras pikiran yang menyusunnya maupun yang harus memahaminya, sedangkan sebuah amsal, yang menyampaikan pengertian sekaligus buktinya dalam kalimat singkat, cepat ditangkap dan diikuti, dan mudah diingat. Baik ibadah-ibadah Daud maupun ajaran-ajaran Salomo singkat tetapi padat. Cara pengungkapan seperti ini dapat dicontoh oleh orang-orang yang melayani perkara-perkara kudus, baik dalam berdoa maupun berkhotbah.
• 3. Cara mengajar yang bermanfaat, dan secara menakjubkan memenuhi apa yang ingin dicapai. Kata mashal, yang di sini digunakan untuk amsal, berasal dari kata yang berarti memerintah atau mempunyai kekuasaan, karena kekuatan dan pengaruh yang berkuasa yang dimiliki pepatah-pepatah bijak dan berbobot atas anak-anak manusia. Barangsiapa mengajar dengan peribahasa berarti dominatur in concionibus – menguasai para pendengarnya. Mudah untuk mengamati bagaimana dunia diatur oleh amsal. Perkataan seperti peribahasa orang tua-tua (1Sam. 24:14), atau (sebagaimana yang biasa kita katakan) seperti kata pepatah, amat berpengaruh dalam membentuk gagasan-gagasan kebanyakan orang dan membulatkan tekad-tekad mereka. Banyak dari hikmat orang-orang zaman dulu diteruskan kepada keturunan mereka melalui amsal. Sebagian orang berpendapat bahwa kita bisa menilai sifat dan tabiat sebuah bangsa melalui ciri-ciri peribahasa rakyatnya. Amsal dalam percakapan adalah seperti aksioma (pernyataan yang dianggap benar – pen.) dalam filsafat, seperti maksim (kebenaran umum – pen.) dalam hukum, dan dalil dalam matematika, yang tidak dibantah siapa pun, tetapi yang berusaha diuraikan semua orang agar hal-hal tersebut berpihak kepada mereka. Namun, ada banyak amsal yang bobrok, yang cenderung merusak pikiran manusia dan mengeraskan mereka di dalam dosa. Iblis mempunyai pepatah-pepatahnya sendiri, dan dunia serta kedagingan juga mempunyai pepatah-pepatah mereka sendiri, yang mencerminkan penghinaan terhadap Allah dan agama (seperti dalam Yehezkiel 12:22; 18:2). Agar kita waspada terhadap pengaruh-pengaruh jahatnya, Allah juga mempunyai pepatah-pepatah-Nya sendiri, yang kesemuanya bijak dan baik, dan bertujuan menjadikan kita demikian. Amsal-amsal Salomo ini bukanlah sekadar kumpulan kata-kata bijak yang sudah disampaikan sebelumnya, sebagaimana sebagian orang menyangkanya, melainkan apa yang diungkapkan oleh Roh Allah kepada Salomo. Yang pertama-tama dari amsal ini (1:7) selaras dengan apa yang sudah difirmankan Allah kepada manusia pada mulanya (Ayb. 28:28, sesungguhnya, takut akan Tuhan, itulah hikmat). Karena itu, walaupun Salomo orang besar, dan namanya merupakan jaminan mutu bagi tulisan-tulisannya seperti nama orang-orang besar lain, namun, sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo. Allahlah, melalui Salomo, yang di sini berbicara kepada kita. Saya katakan, kepada kita. Sebab amsal-amsal ini ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita, dan, ketika Salomo berbicara kepada anaknya, nasihat itu dikatakan berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak (Ibr. 12:5). Sama seperti tidak ada kitab yang begitu bermanfaat bagi ibadah-ibadah kita seperti mazmur-mazmur Daud, demikian pula tidak ada kitab yang begitu bermanfaat untuk mengatur segala perilaku kita dengan benar seperti amsal-amsal Salomo. Seperti yang dikatakan Daud tentang perintah-perintah Allah, amsal-amsal Salomo itu teramat sangat luas. Dalam kalimat-kalimat pendek, amsal-amsalnya berisi kumpulan lengkap perkara-perkara ilahi yang berkaitan dengan etika, politik, dan ekonomi, dengan menyingkapkan setiap kejahatan, memuji setiap kebaikan, dan menyarankan pedoman-pedoman untuk mengatur diri kita dalam setiap hubungan dan keadaan, dan dalam setiap alur pembicaraan. Uskup Hall, seorang cendekiawan, menarik sebuah ajaran filsafat moral dari Amsal dan Pengkhotbah Salomo ini. Sembilan pasal pertama dari kitab Amsal ini dianggap sebagai pendahuluan, yang menasihati kita agar mempelajari dan melaksanakan aturan-aturan hikmat, dan memperingatkan kita terhadap perkara-perkara yang akan menghalang-halangi kita dalam melakukannya. Jadi, di sini kita mendapati jilid pertama dari amsal-amsal Salomo dalam pasal Amsal 10-24. Setelah itu jilid kedua, pasal 25-29. Kemudian nubuatan Agur, pasal 30, dan nubuatan Lemuel, pasal 31. Maksud dari kesemuanya ini satu dan sama, untuk mengarahkan kita agar mengatur perilaku hidup kita dengan baik sehingga pada akhirnya kita dapat melihat keselamatan yang datang dari Tuhan. Komentar terbaik untuk aturan-aturan ini adalah dengan diatur olehnya.

Jerusalem: Amsal (Pendahuluan Kitab)

KITAB AMSAL

PENGANTAR

Kitab Amsal adalah karya yang paling jelas memperlihatkan apa itu sastera kebijaksanaan di Israel (bdk Pengantar umum dari kitab-kitab Kebijaksanaan). Kitab Amsal terbentuk di sekitar dua kumpulan pepatah, yaitu: Ams 10-22:16, yang berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud" (375 pepatah) dan Ams 25-29, yang didahului keterangan berikut: "Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda" (128 pepatah). Kedua kumpulan tersebut kemudian diberi tambahan: Kumpulan pertama ditambah dengan "Amsal-amsal orang bijak", Ams 22:17-24:22, dan "Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak", Ams 24:23-34; kumpulan kedua ditambah dengan "Perkataan Agur", Ams 30:1-14, dengan sejumlah peribahasa bilangan, Ams 30:15-33, dan dengan "Perkataan Lemuel", Ams 31:1-9. Keseluruhan ini akhirnya diberi suatu pendahuluan panjang, 1-9 di mana seorang ayah memberi berbagai nasehat kebijaksanaan kepada anaknya, sedangkan Hikmat sendiripun angkat bicara pula. Kitab Amsal berakhir dengan sebuah sajak tersusun menurut abjad Ibrani yang memuji isteri yang cakap, Ams 31:10-31.

Urutan bagian-bagian kitab Amsal tersebut tidak menentu. Urutan dalam Alkitab Yunani berbeda dengan urutan dalam Alkitab Ibrani. Selain itu, di dalam masing- masing bagian pepatah-pepatah berturutan tidak keruan dan ada kalanya diulang. Maka kitab Amsal boleh dikatakan semacam wadah yang menampung pelbagai kumpulan yang diberi kerangka sebuah pendahuluan dan sebuah kata penutup. Kitab Amsal mencerminkan suatu perkembangan di bidang sastera, seperti yang telah diuraikan dalam Pengantar umum. Kedua kumpulan besar yang disebut di atas menyajikan sejumlah "masyal" (bdk Pengatar umum) dengan bentuk aselinya. Kumpulan-kumpulan itu hanya berisikan pepatah melulu dan pepatah-pepatah itu pada umumnya tersendiri atas dua bagian yang menjadi satu ayat. Dalam bagian-bagia tambahan tersebut pepatah-pepatah menjadi lebih panjang; sajak-sajak pendek yang berupa pepatah bilangan, Ams 30:15-33; bdk 6:16-19, menambahkan daya tarik ajarannya dengan memberinya berupa teka-teki sebuah jenis sastera yang dikenai sejak dahulu kala, bdk Am 1. bagian pembukaan kitab, 1-9, merupakan wejangan teratur yang berasal dari kalangan para perilmu. Wejangan itu terputus oleh dua pidato yang dibawakan oleh Hikmat yang dipribadikan.

Bagian penutup kitab, Ams 31:10-31, juga sebuah karya ciptaan para berilmu.

Perkembangan dalam bentuk sastera tersebut bersesuaian dengan urutan bagian- bagian kitab Amsal dalam waktu. Bagian-bagian tertua dalam kitab Amsal ialah kedua kumpulan pepatah yang disebut di atas, 10-22 dan 25-29. Kumpulan-kumpulan itu dikatakan berasal dari Salomo yang menurut 1Raj 4:32 "menggubah tiga ribu amsal" dan yang selalu dipandang sebagai orang bijak yang terbesar pada bangsa Israel. Selain keterangan tradisi tersebut, kitab Amsal sendiri tidak menolong dalam menentukan pepatah-pepatah manakah berasal dari Salomo. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa secara menyeluruh kumpulan-kumpulan itu berasal dari zaman para raja. Amsal-amsal yang termaktub dalam kumpulan kedua sudah dipandang tua sewaktu pegawai-pegawai Hizkia menghimpunkannya di sekitar tahun 700 seb. Mas. Oleh karena merupakan bagian inti kitab seluruhnya, maka kedua kumpulan tersebut "meminjamkan" nama raja itu untuk menyebut seluruh kitab Amsal, sehingga berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud", Ams 1:1. Tetapi judul-judul yang dibubuhkan pada bagian-bagian masing-masing menunjukkan bahwa judul umum tersebut jangan diartikan secara harafiah. Judul umum itu mecakup juga karya orang bijak yang tidak bernama, Ams 22:17-24:34, perkataan- perkataan Agur dan Lemuel, Ams 30:1-31:9.Andaikan nama kedua orang bijak yang berbangsa Arab itu hanya nama buatan saja dan bukankah nama tokoh-tokoh yang sungguh-sungguh pernah hidup, maka nama-nama itu toh memperlihatkan betapa orang Israel menghargai hikmat dari luar negeri. Penghargaan itu paling terbukti dengan adanya beberapa "amsal orang bijak", Ams 22:17-23:11, yang terpengaruh oleh petuah-petuah Amenemope" dari Mesir, yang ditulis pada awal milenium pertama seb. Mas.

Wejangan yang tercantum dalam Ams 1-9 berpolakan "Wejangan", yaitu suatu jenis sastera yang lazim dipakai oleh kebijaksanaan di Mesir. Tetapi wejangan itupun serupa dengan "Nasehat-nasehat seorang ayah kepada anaknya", seperti baru-baru ini ditemukan dalam sebuah naskah dari kota Ugarit yang ditulis dalam bahasa Akkad. Malahan pempribadian Hikmat ada contohnya dalam kesusasteraan Mesir, yang suka memperorangkan Maat, yaitu Keadilan-kebenaran. Tetapi orang- orang bijaksana di Israel tidak menjiplak saja. Mereka mempertahankan keaseliannya dan menyesuaikan contoh-contoh dari luar negeri itu dengan kepercayaan mereka kepada Yahwe. Bagian inti kitab Amsal, bab 10-29, dengan cukup pasti dapat ditanggalkan pada masa sebelum pembuangan. Sebaliknya, waktu manakah bab 30-31 disusun tidaklah pasti. Adapun bagian pembukaan, 1-9, pasti disusun di masa belakangan dan corak kesusasteraannya ada kesamaannya dengan karya-karya yang dikarang sesudah masa pembuangan. Maka bagian pembukuan itu ditulis pada abad ke-5 seb. Mas. Pada masa yang sama agaknya kitab Amsal juga memperoleh bentuk definitipnya.

Oleh karen kitab Amsal mencerminkan buah-buah pikiran yang berasal dari pelbagai zaman, maka dengan sendirinya dicerminkan juga perkembangan dalam ajaran. Dalam kedua bagian tertua nada kebijaksanaan manusiawi dan keduniaan menyolok, sehingga bingunglah orang Kristen yang membacanya. Walaupun demikian, namun sudah dalam bagian itu, dengan perbadingan satu lawan tujuh, pepatah- pepatah mempunyai ciri keagamaan. Ajaran memang berupa teologi praktis: Allah mengajar orang yang berkata benar, yang berkasihan, yang berhati murni dan rendah hati. Sebaliknya Allah menghukum sifat-sifat yang berlawanan. Sumber dan ringkasan segala sifat baik ialah hikmat-kebijaksanaan dan ini tidak lain dari takwa dan takut akan Tuhan, Ams 15:16, 33;16:6; 22:4; manusia harus mengandalkan Allah saja, Ams 20:22; 29:25. Bagian pertama kitab Amsal menyajikan nasehat-nasehat yang juga bernafaskan kebijaksanaan manusiawi dan keagamaan. Ditekankan dosa-dosa yang tidak diperhatikan oleh para bijaksana di masa lampau, yaitu: zinah dan pergaulan bebas dengan "perempuan asing" Ams 2:16 dst; 5:2 dst; 5:15 dst. Bagian penutup kitab Amsal ternyata menjunjung tinggi perempuan. Yang lebih penting lagi ialah: Bagian pembukaan, sebagai yang pertama, secara berturutan menyajikan ajaran mengenai hikmat-kebijaksanaan, mengenai nilainya dan tentang peranannya sebagai pembimbing dan pengatur kelakuan. Hikmat sendiripun angkat bicara, memuji dirinya; ia menjelaskan hubungannya dengan Allah dan menyatakan bahwa ia sudah berada pada Allah sejak awal mula dan menolong dalam menciptakan dunia semesta, Ams 8:22-31. Inilah nas pertama yang memperorangkan Hikmat. Nas-nas lain sudah ditunjuk dalam Pengantar umum kitab-kitab kebijaksanaan.

Ajaran Kristus, Hikmat Allah yang sejati, tentu saja melebihi ajaran kitab Amsal. Tetapi sejumlah pepatah kitab Amsal sudah bercirikan ajaran akhlak seperti yang terdapat dalam Injil. Perlu juga orang insaf bahwa agama yang sejati hanya dapat berkembang atas dasar peri kemanusiaannya yang wajar. Perjanjian Baru sering mempergunakan kitab Amsal (14 kutipan, dan 20 kali Amsal disinggung) dan dengan jalan itu Perjanjian Baru mengajak orang Kristen supaya tetap menghargai buah pikiran para bijaksana Israel dahulu.

Ende: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL SULAIMAN

PENDAHULUAN

Bagian² tertua dari kesusasteraan Kebidjaksanaan Hibrani dengan djelasnja terdapat dalam kitab jang berdjudul "Amsal Sulaiman". Didalamnja kita dapati permulaan tertulis dari arus jang mengalir sampai ke-abad² belakangan sebelum Perdjadjian Baru, jaitu sampai ke kebidjaksanaan Putera Sirah dan kitab Kebidjaksanaan. Arus ini terdapat atas sedjumlah besar "orang² kebidjaksanaan" anonim, jang mentjatat pengalaman² serta renungan²nja untuk murid²nja dan angkatan jang akan datang. Mereka merupakan suatu golongan tersendiri didalam rakjat Israil, jangberlainan sekali dengan penulis sedjarah, apalagi dengan para nabi. Orang² jang berwatak sedang ini dan, kendati bertakwa benar, tetapi tjukup menaruh perhatian jang praktis dan duniawi, sangat boleh djadi harus ditjari dikalangan isi istana, dimana mereka bertindak selaku pendidik para pegawai administrasi dan politik dan mungkin djuga memegang sendiri djabatan administrasi dan politik. Tidak djaranglah kalangan ini bertentangan dengan lingkungan nabi² jang djauh lebih bersemangat dan lebih radikal.

Adapun arti kata Hibrani untuk "amsal" sukar dibentangkan dengan beberapa patah kata sadja. Kata ini melingkupi suatu rentetan jang ber-matjam² artinja. Kadang² berarti "peribahasa rakjat", ungkapan tadjam atau teka-teki dan sindiran. Perumpamaan, parabel dan kiasan dinamakan begitu pula, bahkan djuga uraian danpidato jangagak pandjang. Suatu djenis chusus ialah apa jang disebut "pepatah bilangan", jang djuga lambat-laun disempurnakan. Semua "amsal" ini dapat bertahan ber-abad² lamanja dan djuga berkembang labih landjut. Rupanja merupakan bentuk jang djitu untuk menarik perhatian dan untuk menghafalkan adjaran jang tertjantum didalamnja. Semua bentuk itu terdapat pula dalam kitab Amsal.

Sebab kitab ini bukan hasil karya satu orang pengarang dan bukan pula dari satu generasi "orang² bidjaksana". Sungguhpun kitab ini berdjudul "Amsal² Sulaiman", namun ini se-kali² tidak berarti, bahwa semua kumpulan bersumberkan "Bapak Kebidjaksanaan" itu, meski setjara tak-langsung sekalipun. Dua bagian, jang dapat dibedakan dengan djelas dandjuga merupakan bagian² jang terbesar dari kitab ini (10-22,16 dan 25-29), berdjudul pula "Amsal² Sulaiman" (10,1 dan 25,1). Ini bagian² jang tertua dari kitab tadi, dan amsal² didalamnjapun nampaklah primitif sekali bentuknja, baik mengenai isi maupun tjoraknja, umumnja pepatah jang terdiri dua baris, jang berdjadjaran tanpa banjak gandingannja satu sama lain. Kebanjakan djuga bersifat populer dan praktis. Bahwasanja sebagian dari antaranja berasal dari Sulaiman, tidaklah mustahil, tetapi ada banjak djuga jang anonim sama sekali dan ditjatat dari mulut rakjat. Tentang kumpulan kedua dinjatakan dengan djelasnja, bahwa itu disusun oleh pegawai² radja Hizkia, djadi beberapa abad sesudah Sulaiman.

Kemudian kedua kumpulan itu ditambah dengan lampiran² jang berlainan pengarang atau penghimpunannja. Kumpulan pertama ditambah dengan "Perkataan para bidjaksana" (22,17-24,22) dan "Inipun dari para bidjaksana" (24,23-34). Tidak mungkin lagi menentukan lebih landjut, siapa² "orang² bidjaksana Israil". Amsal² jang dikumpulkan dalam bagian ini menundjukkan tjorak jang lebih beraneka-ragam dan lebih madju. Kumpulan kedua "Amsal² Sulaiman" diikuti tiga kumpulan pendek. Jang pertama berdjudul "Perkataa²" ahur bin Jake dari Massa" (30,1-14), orang jang tidak dikenal lebih landjut, seorang anggota suku Arab, dan boleh djadi seorang tokoh chajali belaka. Lampiran lain ialah nasihat² kepada Lemuel, seorang putera-mahkota, oleh ibunja (31,1-9). Antara ke-dua²nja tadi ada suatu kumpulan anonim pepatah² bilangan (30,15-33). Seluruh kitab dikuntji dengan pudjian atas isteri jang berbudi (31,10-31), jang bentuk kesusasteraannja sungguh berlainan dengan kumpulan² jang terdahulu dan sudah pestilah disusun belakangan.

Kitab ini dimulai dengan suatu kata pendahuluan jang pandjang-lebar (1-9). Selain 6,1-19 - jang lebih menjerupai bagian² lain kitab dan terdiri atas rentetan amsal² 5terdiri,-maka bagian pertama ini merupakan suatu keseluruhan jang besar dan teratur. Adapun isinja memudjikan (1,1-19;2,1-5,23;6,20-71,27) dan melukiskan (1,20-33;8,1-9,6) Kebidjaksanaan. Tjorak bagian ini sungguh berlainan dengan bagian² lain kitab ini sangat mirip dengan kebidjaksanaan Putera Sirah dan Kitab Kebidjaksanaan. Djelaslah, bahwa bagian ini disusun paling achir dan sudah sangat diperngaruhi nabi². Baian tadi ditambahkan kepada kumpulan beraneka-ragam amsal sudah ada. Kira² sadja boleh di katakan, bahwa kitab seperti kita kenal sekarang ini, seluruhnja selesai sekitar tahun 500 sebelum Masehi. Djadi, adalah hasil kebidjaksanaan Israil selama ber-abad².

Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, dapatlah dibagi sbb: I Memudjikan Kebidjaksanaan (1-9) II Amsal² Sulaiman (10-22,16) III Amsal² para Bidjaksana (22,17-24,22) IV Lagi Amsal² para Bidjaksana (24,23-34) V Kumpulan kedua Amsal² Sulaiman (25-29) VI Amsal² Agur (30,1-14) VII Pepatah² bilangan (30,15-33) VIII Amsal² untuk Lemuel (31,1-9) IX Pudjian atas Isteri berbudi (31,10-31).

Didalam terdjemahan Junani urutan bagian² tadi agak berlainan, hal mana menundjukkan pula, bahwa kitab ini disusun setjara ber-anggur² dan baru lama kemudian mendapat bentuknja jangdefinitif. Urutan dalam terdjemahan JUnani adalah sbb: I,II,III,VI,VII,VIII,V,IX.

Didjalam dahulu kala tidak hanja Israil sadja jang mempunjai madrasah² ilmu kebidjaksanaan. Lama sebelumnja di Mesir sudah ada metodes pendidikan sematjam itu, dan tidak sedikitlah dari kumpulan amsal² Mesir sampai kepada kita. Ilmu kebidjaksanaan Mesir merembas pula ke-negeri² tetangga. Orang² Jahudi sering mengadakan perhubungan dengan Mesir dan oleh karenanja tidak mustahil, malahan mungkin sekali, orang² bidjaksana di Israil tidak sama sekali terpelas dari orang² bidjaksana Mesir serta negeri² tetangga. Tetapi ini tidak berarti, bahwa mereka bergantung setjara langsung daripadanja. Soalnja lebih mengenai suasana umum serta metode dan pengaruh satu sama lain, tetapi dengan tidak kita ketahui, bagaimana persisnja djalan proses itu. Agur jang bidjaksana dan ibu Lemuel pastilah bukan orang Israil, melainkan teranglah orang kufur dari djurusan Mesir. Amsal Agur mengingatkan kita kepada buku kebidjaksanaan tertentu dari Mesir.

Kalau umat Serani membatja kitab Amsal ini, maka tak dapatlah kita menghilangkan kesan, bahwasanja selain pasal 1-9, kesemuanja itu bojak dan biasa sadja isinja. Kebanjakan amsal itu mengadjarkan kebidjaksanaan insani jang biasa dan umum sadja, dan lagi dengan senangnja mengutarakan ber-matjam² kepitjikan manusia serta tjatjat², tanpa dibubuhi dengan penilaian susilanja. Pada umumnja amsal itu tidak besarlah nilai keigamaannja. Segala sesuatunja agar rendah dan biasa. Kesan itu untuk sebagian besar dapat dibenarkan. Tetapi djanganlah kita lupakan, bahwa dalam kitab ini kita berkenalan dengan permulaan dari perkembangan keigamaan dan kesusilaan Israil dan bahwa kita berharap dengan kalangan orang bidjaksana, jang belum mendapat udjian api para nabi, djadi manusia dri kehidupan praktis, jang berhaluan duniawi dan jang tahu memandang keseluruhan dari tempat jang agak tinggi. Mereka adalah pendidik, jang terutama bermaksud membimbing orang djadi warga dan pegawai jang baik, bahkan djadi radja jang baik. Dari itu mereka menitik beratkan keutamaan² kodrat dan kebadjikan warga masjarakat, jang mendjamin kedudukan jang lajak dalam masjarakat bagi murid²nja.

Tetapi sebaliknja, ada djuga banjak amsal jang bernada keigamaan. Ada orang baik dan orang djahat, ada keutamaan dan ketjelaan, sekadar manusia berbuat sesuai tidaknja dengan kebidjaksanaan, jang achirnja berasal dari Allah. Allah melihat dan mendengar segala sesuatu, dan tak seorangpun dapat lolos dari kebidjaksanaanNja serta kemahakuasaanNja, sebab Ia adalah Pentjipta dan Penguasa segala sesuatu. Allah inilah jang mengadjar dan menghukum setjara adil dan sekadar perbuatan². Gandjaran itu berupa berkah serta kebahagiaan didunia, lebih² banjak anak dan umur pandjang, sedangkan hukuman itu berwudjud hidup jang miskin dan tjelaka dan lekas mati, tanpa meninggalkan keturunan. Djika rangka jang agak sederhana ini dikenakan pada manusia, boleh djadi dapat memuaskan untuk sementara, tetapi didalam abad² kemudian menimbulkan reaksi jang hebat dan kritik, seperti jang kita dapati dalam kitab Ijob dan Kitab si Pengchotbah.

Pikiran jang, dipandang setjara umum, mendjadi dasar semua amsal, jang beraneka ragam tjoraknja dan sangat berlainan maksudnja itu, dibentangkan sedikit banjak setjara teologis dalam kesembilan pasal permulaan tadi. Ialah pikiran perihal "Kebidjaksanaan". Para penjusun amsal jang terdahulu belum pernah memikirkan dengan sungguh² perihal dasar terachir adjaran mereka. Itu terserah kepada masa kemudian, ketika pasal² permulaan itu tersusun sebagai kata pendahuluan dan pertanggungdjawab atas pepatah² jang banjak djumlahnja dari leluhur itu. Adapun kebidjaksanaan itu suatu pengertian jang samar² dan melingkupi banjak hal. Bisa berarti ketjakapan dan seni, teristimewanja seni untuk hidup, untuk berbahagia dan berhasil baik dengan mengukuhi aturan² tertentu dan dengan menghindari segala keterlaluan. Kebidjaksanaan adalah terutama seni untuk hidup mursid, dan kemursidan ditentukan oleh "ketakutan akan Allah", jang mengharuskan orang memenuhi hukumNja, walaupun dimasa dahulu kala Taurat Musa belum tampil dengan djelasnja seperti dimasa kemudian. lalu kebidjaksanaan disamakan dengan hukum Allah ini. Madju selangkah lagi, maka kebidjaksanaan mendjadi sifat Allah sendiri, jang dapat dianugerahkanNja kepada manusia, jang oleh karenanja djadi mursid, lants kebidjaksanaan. Kebidjaksanaan sebagai sifat Allah achirnja diperorangkan (1,20-33;8,1-9,6). Ia datang dari Allah dan ada pada Allah dan djuga pada manusia. Ia adalah penasihat Allah jang kekal dan arsitekNja dalam mentjiptakan dunia, membimbing para penguasa dalam memerintah rakjat mereka dan membawa manusia kekehidupan. Renungan² perihal kebidjaksanaan sebagai penengah antara sifat Allah dan pribadi Ilahi merupakan persiapan akan pewahjuan "Sabda Allah" dan Roh Kudus, seperti jang kita dapati dalam Perdjandjian Baru. Sama beraneka-ragamnja seperti pengertian "kebidjaksanaan" ialah pengertian "kebodohan", jang dapat berarti ketololan maupun kefasikan dan djuga dapat diperorangkan. Kebodohan itu mendjadi kebalikan dari kebidjaksanaan Ilahi dan mendjadi sebab musababnja dosa dan tjatjat.

Pada achirnja kitab ini terdapat ichtisar pembagian jang kami adakan.

BIS: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL

PENGANTAR

Buku Amsal adalah suatu kumpulan ajaran tentang cara hidup yang baik. Ajaran-ajaran itu diungkapkan dalam bentuk petuah, peribahasa dan pepatah. Kebanyakan di antaranya menyangkut persoalan-persoalan yang timbul dalam hidup sehari-hari. Buku ini mulai dengan peringatan ini, "Untuk memperoleh pengetahuan, orang harus pertama-tama mempunyai rasa hormat dan takut kepada TUHAN." Selain tentang cara-cara hidup yang baik, buku ini mengajar orang untuk memakai pikiran sehat dan bersopan santun. Peribahasanya banyak dan menunjukkan betapa dalamnya pengetahuan guru- guru Israel zaman dahulu mengenai sikap dan tindakan orang bijaksana dalam keadaan-keadaan tertentu. Petuah-petuah itu menyangkut berbagai bidang, termasuk hubungan dalam keluarga, urusan dagang, sopan santun dalam pergaulan, perlunya menguasai diri. Kecuali itu, buku ini banyak juga mengemukakan sifat-sifat yang baik, seperti misalnya: rendah hati, sabar, menghargai orang miskin dan setia kepada kawan.

Isi

1.  Hikmat diagungkan
   Ams 1:1-9:18
   
2.  Petuah-petuah Salomo
   Ams 10:1-29:27
   
3.  Ucapan-ucapan Agur
   Ams 30:1-33
   
4.  Ucapan-ucapan Lemuel
   Ams 31:1-9
   
5.  Pujian kepada istri yang berbudi
   Ams 31:10-31
   

Ajaran: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota kelompok mengerti seluruh Kitab Amsal yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan hikmat dan penuh rasa takut kepada Tuhan. Pelajaran ini dapat mendorong mereka untuk melaksanakannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Amsal ditulis oleh beberapa orang, tetapi penulis yang terbanyak adalah raja Salomo. Sedangkan penulis-penulis lainnya adalah Agur dan ibu raja Lemuel.

Isi Kitab: Kitab Amsal terdiri dari 31 pasal. Kitab Amsal berisikan kata-kata hikmat yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan penuh rasa takut kepada Tuhan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Amsal

1. Pasal 1 (Ams 1:1-7).

   Tujuan Amsal-Amsal

   Amsal memberi pengetahuan akan hikmat. Amsal memberikan kepandaian. Amsal memberikan kejujuran. Amsal memberikan pengetahuan tentang takut akan Tuhan.

2. Pasal 1-9 (Ams 1:8-9:18).

   Amsal tentang hikmat

   Bagian ini berisikan ajaran tentang pentingnya seorang muda mencari hikmat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 2:1-22. Jelaskanlah cara mencari hikmat dan kepentingannya.
   2. Apakah berkatnya bagi seorang yang berhikmat? (pasal 3; Ams 3:1-35).

3. Pasal 10-24 (Ams 10:1-24:34).

   Amsal-Amsal Salomo sebagai anjuran supaya berakal budi

   Bagian ini menjelaskan tentang tindakan orang yang berakal budi dan yang tidak berakal budi, serta segala suatu akibat dari tindakan tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 15:21-24. Apakah yang dikatakan tentang kesukaan orang yang tida berakal budi? Dan ke manakah jalan orang yang berakal budi?
   2. Bacalah pasal Ams 23:17-18. Apakah akibatnya jikalau seseorang takut akan Tuhan?

4. Pasal 25-29 (Ams 25:1-29:27).

   Amsal-Amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai raja Hizkia Bagian ini menjelaskan tentang cara mengatasi kesombongan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ams 27:1-2; 29:23. Apakah yang dikatakan tentang cara mengatasi kesombongan?

5. Pasal 30-31 (Ams 30:1-31:31).

   Amsal Agur bin Yake dan Ibu Raja Lemuel

   Amsal ini berbicara mengenai doa dan ajaran hidup, serta tabiat seorang istri yang baik.

   Pendalaman

   1. Apakah yang menjadi perisai bagi seorang dalam hidup? Dan bagaimanakah hidup yang baik itu? (pasal Ams 30:5-9).
   2. Bagaimanakah tabiat seorang istri yang baik? (pasal Ams 31:10-31).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Amsal mengajarkan tentang kehidupan di dala kebenaran, keadilan dan kejujuran.
2. Kitab Amsal mengajarkan arti dan tujuan dari kehidupan manusia.
3. Kitab Amsal mengajarkan kemuliaan dari seorang istri yang bijaksana.
4. Kitab Amsal mengajarkan akibat-akibat dari kemalasan.
5. Kitab Amsal mengajarkan bahwa pengetahuan yang tidak diserta dengan takut akan Allah merupakan suatu hal yang tidak berguna.
6. Kitab Amsal membuat seorang yang tidak berpengalaman di dala kehidupan dapat mempunyai pengetahuan akan arti dan tujuan kehidupan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Amsal?
2. Apakah tujuan Kitab Amsal?
3. Apakah permulaan dari segala pengetahuan/hikmat? (Ams 1:7).
4. Apakah kegunaan mempelajari Kitab Amsal ini bagi seseorang?

Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Jadilah bijaksana!

KITAB KEBIJAKSANAAN
Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama -- Salomo, Agur dan Lemuel. Paling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah Salomo (Ams 10:1-22:16; 25:1-29:27). Dia dikenal sebagai penulis 3.000 Amsal dan 1.005 lagu-lagu (1Ra 4:31-32). Kitab ini berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh Salomo dan para penulis lainnya dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Tujuan dari kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya (Ams 1:2-6). Penekanan yang sering diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan Tuhan.

APAKAH AMSAL ITU?
Pengajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno di dunia ini. Dalam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. Salomo adalah seorang yang mepunyai keahlian dalam berbagai bidang. Dia bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang filsuf yang mempunyai kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang ilmuwan murni. Tetapi sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai dengan hikmat yang diketahuinya.

HIKMAT DARI ALLAH
Dalam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang zaman. Hikmat dipersonifikasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus (Ams 8:23-31; lihat Yoh 1:2; Ibr 1:2; Kol 2:3). Dijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. Orang yang bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh mengabaikannya. Hikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan (Ams 4:7).

BENTUK
Banyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. Beberapa komentator mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul 'amsal salomo' (Ams 1:1; 10:1; 25:1). Selanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal yang diperuntukkan bagi Salomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh Salomo sendiri. Namun demikian, hal ini sukar dipastikan.

Pesan

Pesan yang terkandung dalam Amsal tidak dapat disingkat seperti yang mungkin dilakukan dengan kitab-kitab lain dalam Alkitab. Sebaiknya kita melihat isinya berdasarkan pokok bahasan yang berbeda-beda, yang dapat kita lihat di sana-sini dalam seluruh kitab. Ajaran-ajaran berikut diajarkan dengan jelas:
o Hikmat merupakan hal utama yang harus kita cari. Ams 1:20-33; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 8:1-36; 22:17-24:34
o Jalan orang bodoh -- orang yang mengabaikan kehendak Allah -- adalah jalan menuju bencana. Ams 1:7; 12:16,23; 14:9; 15:20; 17:24; 18:2,6,7; 28:26
o Kemalasan jelas akan membawa aib. Ams 6:6,9; 19:15; 13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13,16
o Kawan sejati bernilai tinggi. Ams 17:7; 18:24; 27:6,17
o Kata-kata bukan pengganti perbuatan. Ams 26: 20-28
o Kestabilan masyarakat bermula dari kehidupan keluarga yang sehat. Ams 10:1; 13:1,24; 17:21,25; 19:13,18,27; 20:11; 22:6, 15; 23:13-16, 19-28; 28:7,24; 29:15,17; 30:11,17
o Kehidupan yang saleh diberkati Allah, sebaliknya kehidupan yang jahat membawa aib dan kematian. Ams 3:25; 5:4; 11:29; 14:12

Penerapan

1. Jangan menjadi orang bodoh!
Masalah hikmat dan kebodohan mewarnai seluruh isi Amsal. Penuh hikmat berarti hidup sesuai dengan standar yang ditentukan Allah, bodoh berarti hidup dengan mengabaikan Allah dan hidup hanya diri sendiri. Upah bagi kehidupan orang yang penuh hikmat adalah berkat, tetapi kehidupan orang bodoh akan berakhir dalam kematian dan kebinasaan.

2. Hati-hati dengan kata-katamu
Amsal banyak berbicara mengenai manfaat pembicaraan. Kata-kata mempunyai potensi besar untuk hal-hal yang baik ataupun yang jahat. Orang yang bijaksana dapat mengendalikan lidahnya untuk menghindari gosip atau sanjungan yang sia-sia.

3. Menjalankan kehidupan berkeluarga secara serius
Stabilitas suatu negara ditentukan oleh kualitas kehidupan keluarga dalam negara itu. Para orang tua mempunyai tanggungjawab terhadap anak-anak mereka. Perzinahan adalah dosa.

4. Bekerja keras
'Dalam tiap jerih payah ada keuntungan' (Ams 14:23). Amsal memberikan banyak peringatan mengenai bahaya kemalasan. Tak ada lagi yang perlu dikatakan mengenai kelambanan.

Tema-tema Kunci

1. Kerja
Teks kunci: Ams 6:6-11. Si pemalas membesar-besarkan masalahnya dan tidak melakukan apa-apa (Ams 22:13; 26:13,14; 21:25,26). Perhatikan akibat dari kemalasan (Ams 10:4,5; 12:24; 13:4; 19:15).
Orang yang rajin mengumpulkan kekayaan dengan menggunakan kesempatan yang ada (Ams 10:4,5). Ia diberi tanggung jawab (Ams 12:27) dan menjadi makmur. (Bandingkan Mat 25:24-30; Yoh 9:4; Gal 6:9,10; Efe 5:16).

2. Faedah lidah
Teks kunci: Ams 10:11,13,18-21,31,32. Orang bijaksana berhati-hati dalam menggunakan kata-kata, sedangkan orang bodoh kurang dapat menenggang rasa sehingga menimbulkan sakit hati dan kerugian. (Lihat juga Ams 6:16,18,19; 10:11,19; 11:13; 12:18; 14:23; 15:1; 16:28; 17:9,22; 18:6-8; 20:19; 24:2; 25:11,15,23; 26:20,22,29:11; 31:26. Bandingkan dengan Ams Mat 7:1-1; 12:34-36;15:11,17,18; Yak 3:5-8).

3. Persahabatan
Pasal kunci: Ams 18. sedikit teman akrab lebih baik daripada banyak kenalan. Persahabatan harus dimenangkan; menjalin persahabatan memerlukan temperamen yang baik (Ams 3:29; 25:8,9, 21,22; 24:17,19; 11:12;14:21;21:10;12:26). Seorang sahabat yang baik itu setia dan takpernah meninggalkan (Ams 14:20; 19:4,6,7; 17: 17). Dia juga jujur (Ams 27:6; 29:5). Dia meyakinkan dan mendorong semangat (Ams 17:9,17). Persahabatan sejati memerlukan hikmat dan tenggang rasa (Ams 25:17; 27:14; 26:18,19). Namun demikian, hubungan persahabatan antar manusia selalu mengandung risiko (Ams 2:17; 16:28; 17:9).

4. Kekayaan dan kemiskinan
Pasal kunci: Ams 19. Kekayaan memberikan ke-ntungan-keuntungan yang nyata. Kekayaan memberikan perasaan aman (Ams 10:15; 18:11); membuka berbagai jalan (Ams 18:16); menarik banyak teman (Ams 14:20; 19:4,6). Bersama dengan itu, kekayaan cenderung membuat orang menjadi keras (Ams 18:23) dan memberikannya kekuasaan yang sewenang-wenang (Ams 22:7). Kekayaan menimbulkan percaya diri (Ams 30:8-9). Namun demikian, kekayaan dunia tidaklah kekal (Ams 23:4,5; 27:24). Kekayaan sama sekali tidak dapat membantu pada saat Hari Penghakiman datang (Ams 11:4), sedangkan kocek yang kosong membantu seseorang untuk bergantung sepenuhnya kepada Allah dan hidup dalam kebenaran (Ams 15:16; 28:6). Seorang miskin mungkin saja mempunyai kekayaan yang besar (Ams 13:7; bandingkan dengan Mat 6:19-24; 2Ko 6:10).

Garis Besar Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Ams 1:1-7

Ams 1:1	Judul
Ams 1:2-6	Tujuan Amsal
Ams 1:7	Rahasia

[2] BERBAGAI SEGI HIKMAT Ams 1:8-9:18

Ams 1:8-19	Kebijaksanaan dalam memilih teman
Ams 1:20-33	Tantangan terhadap hikmat
Ams 2:1-22	Perlindungan yang diberikan oleh hikmat
Ams 3:1-35	Kemakmuran yang diperoleh dari hikmat
Ams 4:1-27	Hikmat sepanjang kehidupan
Ams 5:1-23	Petuah mengenai perkawinan
Ams 6:1-35	Peringatan terhadap kebodohan dan perzinahan
Ams 7:1-27	Peringatan terhadap perempuan nakal
Ams 8:1-36	Seruan hikmat
Ams 9:1-18	Pesta hikmat dan pesta kebodohan

[3] KUMPULAN AMSAL-AMSAL SALOMO Ams 10:1-22:16

[4] PETUAH-PETUAH DARI ORANG BIJAK Ams 22:17-24:34

[5] AMSAL-AMSAL SALOMO LAINNYA Ams 25:1-29:27

[6] PERKATAAN-PERKATAAN AGUR Ams 30:1-33

[7] PERKATAAN-PERKATAAN RAJA LEMUEL Ams 31:1-9

[8] GAMBARAN SEORANG ISTRI YANG CAKAP Ams 31:10-31